DI BUKIT Napo, Sulawesi Barat berdiri sebuah kerajaan yang sangat makmur. Namanya Kerajaan Balanipa. Kerajaan Balanipa ini berada di daerah yang subur. Hasil kekayaan alamnya melimpah dan dapat menambah penghasilan rakyatnya.
Kerajaan ini dipimpin oleh seorang yang yang sangat bijaksana dan adil. Kekayaan alam yang diperoleh dibagikan dengan rata, sehingga rakyat pun hidup makmur. Namun di balik sisi baik tersebut, sang raja memiliki nafsu berkuasa yang sangat besar.
Sudah tiga puluh tahun lamanya Raja Balanipa menjalankan roda pemerintahannya. Selama itu pula dua tidak pernah mau turun dari tahtanya. Bahkan, ia menolak mewariskan jabatan raja kepada anak laki-lakinya. Padahal dia punya dua anak laki-laki.
Bukan, Raja Balanipa memerintahkan patihnya untuk membuang kedua buah hatinya tersebut ke negeri seberang. Sebab dia cemas, kalau saja sang anak belakangan merebut kekuasaannya.
Peristiwa itu membuat permaisuri takut bila hamil lagi. Namun apa hendak dikata, beberapa bulan setelah kedua anaknya dibuang, sang permaisuri kembali hamil. Permaisuri lantas gelisah dan resah. Terlintas di benaknya kondisi bayinya bila berjenis kelamin laki-laki. Dia pasti akan kembali dibuang oleh sang raja. Senasib dengan kedua kakaknya.
Ia sempat bertanya dalam hati, apakah dia akan mengabarkan kehamilannya kepada sang raja? Namun dia tetap mengabarkan hal tersebut karena takut sang Raja Balanipa murka. Mengetahui hal tersebut, sang raja tak memberi respons gembira. Seperti sudah ditebak, dia kembali cemas bila kelak anaknya adalah laki-laki. .
Pada suatu hari, Raja Balanipa dan hulubalangnya berburu ke negeri Mosso dalam waktu yang lama. Sebelum meninggalkan istana, sang raja berpesan kepada Panglima Puang Mosso untuk menjaga keluarganya. Ia juga memerintahkan bila permaisuri melahirkan bayi laki-laki, bayi itu harus kausingkirkan jauh-jauh. Namun, jika bayi itu perempuan, rawatlah bayi itu dengan baik. Kendati sang panglima kaget dengan perintah tersebut, tapi dia tak berani membantah sang raja.
Beberapa bulan ditinggal sang raja, tibalah saatnya permaisuri melahirkan. Panglima Puang Mosso cemas sembari berdoa semoga sang anak berjenis kelamin perempuan. Sehingga tidak berbuat dosa membuang seorang anak. Doa yang sama juga terus dipanjatkan oleh sang permaisuri. Namun doa tersebut tidak terkabulkan, sang permaisuri kembali melahirkan bayi laki-laki. Bedanya, bayi itu memiliki tanda fisik, yaitu lidah berwarna hitam dan berbulu.
Tentu kehadiran bayi laki-laki tersebut membuat permaisuri semakin cemas. Dengan hati yang gundah, permaisuri menyampaikan hal tersebut kepada Panglima Puang Mosso yang sudah dari tadi mondar mandir di luar ruang persalinan. Mendengar kabar tersebut, Panglima Puang Mosso hanya bisa pasrah. Namun di lubuk hatinya, dia tak tega membuang bayi tersebut.
Demi keselamatan sang bayi, Panglima Puang Mosso lantas menawarkan ke permaisuri untuk menyembunyikan bayi tersebut ke kerabatnya di tempat yang jauh. Jika kelak Raja Balanipa kembali dari berburu dia akan menyampaikan bahwa bayi itu sudah meninggal dan membuat gundukan tanah di dekat taman istana sebagai kuburan sang bayi. Dengan berlinang air mata, permaisuri setuju meski harus berpisah dengan buah hatinya.
Saat itu juga Panglima Puang Mosso langsung menuju ke negeri seberang, di Pulau Salemo, untuk menyerahkan bayi permaisuri kepada kerabatnya yang bernama Puang Tala. Kepada Panglima Puang Mosso, Puang Tala berjanji akan merawat bayi laki-laki ini itu seperti merawat anaknya sendiri.
Tak lama setelah Panglima Puang Mosso kembali ke istana, ketika bulan purnama, Raja Balanipa kembali dari berburu. Panglima menyambut kedatangan Raja Balanipa dengan cemas karena harus berbohong soal banyi laki-lakinya. Setelah memberi penjelasan, sang raja lantas meminta Puang Mosso agar diantarkan ke makam bayi laki-lakinya. Seusai berdoa dan puas mengamati makam tersebut, Raja dan Panglima Puang Mosso kembali ke istana.
Nun jauh di Pulau Salemo, bayi laki-laki Raja Balanipa tumbuh menjadi pemuda yang tampan nan gagah perkasa. Di bawah bimbingan ayah angkatnya Puang Tala, bayi tersebut menjelma jadi pemuda yang pintar dan tidak sombong. Berbagai ilmu dipelajarinya dengan tekun. Sehingga menjadi pemuda yang baik hati, tangkas, dan cerdas. Hal itu terdengar sampai ke telinga Raja Gowa. Sehingga akhirnya, ia diangkat menjadi panglima dengan gelar Manyambungi.
Sejak menjadi panglima, Kerajaan Gowa menjadi sangat terkenal dan semakin makmur. Kehebatan ilmu perang Panglima Manyambungi membuat Kerajaan Gowa selalu menang dalam berperang. Negeri-negeri kecil di sekitar Kerajaan Gowa segan dan takut untuk bertarung. Sehingga mereka akhirnya tunduk kepada Raja Gowa. Pangeran Manyambungi juga sangat sangat menyayangi rakyat Gowa. Ia pun tak ragu-ragu untuk membela kaum yang lemah. Tak heran jika rakyat juga sangat kagum dan bangga kepadanya.
Berbeda dengan kondisi Kerajaan Balanipa yang sangat memprihatinkan. Rakyat Balanipa hidup dengan penuh penderitaan lantaran sang raja sudah semakin dibutakan oleh kekuasaan. Raja Balanipa sudah tidak memperhatikan rakyatnya lagi. Di sisi lain dia semakin menua. Hingga akhirnya ajal pun menjemputnya. Sejak Raja Balanipa wafat, ia diganti oleh Raja Lego, seorang raja yang sangat kejam dan bengis. Ia sering menganiaya rakyat dan membebaninya upeti yang besar. Akhirnya semakin lama hidup rakyat Balanipa semakin menderita.
Suatu hari, sejumlah rakyat Balanipa diam-diam mengadakan musyawarah untuk menyingkirkan Raja Lego. Namun mereka tahu bahwa di negerinya tidak ada yang berani melawan Raja Lego. Muncullah ide untuk meminta bantuan Panglima Manyambungi yang kehebatannya termasyur hingga ke Balanipa. Namun mereka tak tahu Manyambungi sebenarnya adalah anak Raja Balanipa.
Rakyat Balanipa akhirnya mengutus orang untuk menemui Panglima Manyambungi di Kerajaan Gowa. Utusan tersebut akhirnya berhasil dan menceritakan maksud dan tujuannya. Panglima Manyambungi tertegun mendengar cerita utusan tersebut. Ia teringat kisah hidupnya yang merupakan anak buangan dari Kerajaan Balanipa. Panglima Puang Mosso yang sesekali menjenguknya bahkan menyebut dirinya adalah anak raja.
Manyambungi lantas bersedia membantu rakyat Balanipa tersebut. Namun dia meminta agar dipertemukan lebih dulu Panglima Puang Mosso yang sudah bertahun-tahun tak lagi menemuinya. Sang utusan lantas pamit dan berjanji membawa Panglima Puang Mosso ke Kerajaan Gowa.
Panglima Puang Mosso pun akhirnya tiba di Kerajaan Gowa. Hatinya berdebar ketika bertatap mata dengan anak yang dia antar ke Pulau Salemo untuk dirawat oleh kerabatnya Puang Tala. Ia bertanya-tanya apakah benar dialah anak tersebut? Puang Mosso lantas teringat ciri fisik anak tersebut, yakni lidah berwarna hitam dan berbulu.
Dengan sungkan, Puang Mosso meminta Panglima Manyambungi menjulurkan lidahnya. Dan ternyata, lidah Manyambungi berbulu dan berwarna hitam. Puang Mosso lantas girang dan sangat yakin bahwa panglima yang gagah di hadapannya adalah putra Raja Balanipa. Anak yang terbuang karena nafsu kekuasaan sang ayah.
Pada hari yang telah ditentukan, Panglima Manyambungi beserta pasukan perangnya dan utusan dari Kerajaan Balanipa segera menuju ke Bukit Napo untuk melawan Raja Lego. Manyambugi yang kemudian dijuluki To Dilaling lantas disambut dengan gembira oleh warga Balanipa. Mereka membantu pasukanya menyerang Raja Lego. Pertempuran sengit pun tidak dapat dihindarkan lagi. Akhirnya, To Dilaling berhasil menyingkirkan Raja Lego dan pasukannya. Kemenangan tersebut membuat To Dilaling dinobatkan menjadi raja di Kerajaan Balanipa di Bukit Napo.
TRI S
Sumber: Bahan disunting dari Buku Panglima To Dilaling oleh Ririen Ekoyanantiasih 2016 (gln.kemdikbud.go.id)
Di masa lalu, masyarakat Batak mengenal sebuah peti penyimpanan berharga yang disebut Huting-Huting. Huting-huting berfungsi sebagai tempat menyimpan benda-benda berharga milik raja atau keluarga bangsawan, seperti perhiasan, pusaka, hingga barang bernilai lainnya. Karena fungsinya yang penting, huting-huting sering disebut sebagai "brankas tradisional" dalam budaya Batak. Yang membuatnya istimewa adalah ukiran pada bagian tutupnya. Berbagai ornamen, termasuk motif bintang dan makhluk simbolis (pinatang), dipahat dengan sangat detail. Menurut kepercayaan masyarakat dahulu, ukiran-ukiran tersebut memiliki kekuatan magis sebagai penjaga isi peti. Konon, apabila seseorang berniat mencuri isi huting-huting, maka roh penjaga yang disimbolkan melalui ukiran pinatang akan melindungi harta yang tersimpan di dalamnya. Kepercayaan ini menunjukkan bagaimana seni ukir, spiritualitas, dan sistem keamanan tradisional berpadu dalam kehidupan masyarakat Batak. Karena nilai dan kesak...
Di rumah adat Batak tradisional, terdapat sebuah bagian penting yang disebut Sale-salean. Sale-salean merupakan rak atau ukiran berbentuk segi empat yang digantung di atas tungku perapian (tataring). Fungsinya sangat praktis sekaligus mencerminkan kearifan leluhur dalam memanfaatkan ruang di dalam rumah. Di tempat inilah masyarakat Batak dahulu mengeringkan ikan, daging, hasil pertanian, hingga kayu bakar. Asap dari tungku yang terus menyala membantu proses pengeringan sekaligus membuat bahan makanan lebih awet untuk disimpan. Bagi masyarakat Batak masa lalu, dapur bukan sekadar tempat memasak. Dapur adalah pusat kehidupan keluarga, tempat berkumpul, berbagi cerita, dan menjaga persediaan pangan. Sale-salean menjadi bukti bahwa arsitektur tradisional Batak dibangun berdasarkan pengalaman, kebutuhan hidup, dan pengetahuan yang diwariskan dari generasi ke generasi. Warisan budaya tidak selalu berupa benda mewah. Kadang ia hadir dalam benda sederhana yang menjadi bagian dari kehidu...
Eksplorasi Seni Ornamen Rumah Gadang: Simbolisme dan Warisan Budaya Minangkabau Identitas dan Asal-Usul Seni ornamen Rumah Gadang merupakan manifestasi kebudayaan masyarakat Minangkabau yang berfungsi sebagai media penyampaian nilai-nilai filosofis dan tradisi leluhur [S1]. Ornamen ini bukan sekadar elemen dekoratif, melainkan representasi mendalam dari cara hidup dan pandangan dunia suku Minangkabau yang diwariskan secara turun-temurun [S1]. Keberadaannya menjadi jendela utama untuk memahami kekayaan warisan budaya yang melekat pada arsitektur tradisional di wilayah Sumatera Barat [S1]. Secara konseptual, eksplorasi terhadap seni ornamen ini merupakan upaya penyelidikan dan penemuan pengetahuan baru mengenai simbolisme yang terkandung di dalamnya [S2], [S5]. Kegiatan eksplorasi dalam konteks budaya ini melibatkan proses penjelajahan lapangan untuk memperoleh pemahaman yang lebih komprehensif mengenai bentuk, makna, dan fungsi ornamen tersebut dalam kehidupan masyarakat [S4], [S...
Cerita Rakyat dari Jawa Tengah: Kisah Timun Mas Lead Kisah Di balik rimbunnya hutan Jawa Tengah, tersimpan sebuah narasi tentang keberanian yang melampaui usia. Kisah ini berpusat pada sosok gadis kecil bernama Timun Mas, yang namanya kini tak hanya dikenal sebagai tokoh dalam buku cerita anak-anak, tetapi telah menjadi bagian dari ingatan kolektif masyarakat Indonesia [S2], [S3]. Ia bukan sekadar karakter fiktif, melainkan simbol perjuangan yang gigih melawan ancaman raksasa yang hendak merenggut kebebasannya [S3], [S4]. Sebagai bagian dari kekayaan tradisi lisan yang diwariskan turun-temurun, legenda ini memiliki daya pikat yang tak lekang oleh waktu [S1], [S2]. Di wilayah Jawa Tengah, cerita ini sering pula disebut dengan nama Mentimun Emas, sebuah variasi penamaan yang menunjukkan betapa luasnya penyebaran kisah ini dalam berbagai versi di tengah masyarakat [S2], [S5], [S5]. Keberadaannya yang populer membuktikan bahwa narasi tradisional ini tetap hidup dan relevan, bahkan h...
Keris Jawa: Lebih dari Sekadar Senjata, Simbol Budaya dan Pusaka Identitas dan Asal-Usul Keris merupakan pusaka masyarakat Jawa yang memiliki bentuk khas dan makna filosofis mendalam [S1]. Senjata tradisional ini diakui sebagai simbol budaya Nusantara dengan nilai sejarah, seni, dan filosofi yang tinggi [S3]. Keris Jawa secara spesifik merupakan salah satu simbol budaya yang sangat penting dalam sejarah dan tradisi Jawa [S2, S7]. Pengakuan UNESCO terhadap keris sebagai warisan dunia menegaskan statusnya yang berasal dari zaman logam [S4]. Secara historis, keris tidak hanya berfungsi sebagai senjata tradisional untuk peperangan [S2, C2], tetapi juga sebagai benda pusaka warisan nenek moyang [C3]. Lebih dari itu, keris juga menjadi simbol spiritual, status sosial, dan warisan keluarga [C12]. Keris Jawa sendiri memiliki banyak jenis dengan fungsi dan makna yang berbeda, mencerminkan kekayaan tradisi yang menyertainya [C8]. Keberadaannya juga meluas sebagai alat perlengkapan dalam b...