Ogoh-Ogoh, Dari Filosofi Hingga Eksistensinya
Ogoh-Ogoh, Dari Filosofi Hingga Eksistensinya
Malang - Jelang Hari Raya Nyepi, warga Dusun Jengglong, Desa Sukodadi, Kecamatan Wagir, Kabupaten Malang, disibukan membuat patung berukuran besar atau umum disebut ogoh-ogoh. Menelusuri seputaran ogoh-ogoh tersebut, Klikwarta menyambangi salah satu sesepuh Pura Patirtan Taman Pasupati, Romo Mangku Irwai (rabu,28/2/2024).
"Tahun ini, warga membuat 7 ogoh-ogoh, rata-rata proses pembuatan sudah 80%. Pembuatannya sudah warga lakukan sebulan lalu."
Bahan dasar ogoh-ogoh umumnya terdiri dari bambu, kayu, kertas dan ada sebagian yang menggunakan besi atau logam lentur. Diawali dari kerangka sebagai desain awal, alas bawah, badan hingga kepala, semua sudah tergambar sejak proses pembuatan.
"Gambar ogoh-ogoh dibuat dulu, lalu direkap, kira-kira butuh berapa banyak bahannya, butuh berapa lama dibuatnya. Waktu selesai sangat penting, jangan sampai terlalu mepet, paling tidak 2-3 hari sebelumnya sudah rampung semua."
Semua ornamen terhubung satu sama lain yang mengikuti bentuk kerangka, dan bahan lem sebagai perekat, menjadi bahan wajib ketika kerangka tertutup rapat.
"Membuat ogoh-ogoh bagi yang tidak pernah, ini sulit, gambaran awal bisa sampai jauh berbeda dengan hasil akhir. Butuh pembelajaran, butuh penularan seni, yang sudah berkali-kali membuat, mengajarkan yang pemula. Kalau awalnya sudah ada regenerasi, nantinya tidak putus di tahun-tahun berikutnya."
Menurut Romo Mangku Irwai, butuh 4-5 orang yang sudah bisa disebut ahli, dan 3-4 orang yang membantunya. Kerjasama tim mutlak dan absolut harus dilakukan saat proses pembuatan, karena desainnya cukup rumit, butuh kecermatan disetiap detail bagian ogoh-ogoh.
Karakter ogoh-ogoh, umumnya antagonis atau tokoh jahat, sekaligus visualisasi dari angkara murka. Ogoh-ogoh dibuat berbeda-beda sesuai keinginan perancang dan kemampuan membuat besar kecil yang menyesuaikan jumlah personal.
Tinggi ogoh-ogoh yang sudah jadi, rata-rata mencapai 4-5 meter. Lantaran berat saat diangkat, butuh 8 sampai 12 orang mengangkatnya, bahkan bisa lebih, tergantung besar kecilnya ogoh-ogoh.
"Ogoh-ogoh masuk dalam agenda Nyepi, yaitu ritual Bhuta Yadnya. Ritual ini bagian dari menghadang atau mengusir Bhuta Kala. Bhuta Kala ini manifestasi segala unsur negatif, serakah, sombong, iri dengki, dan banyak lagi."
Dikatakan Romo Mangku Irwai, kekuatan alam semesta atau "bhu" dan waktu atau "kala" divisualisasikan dalam wujud Bhuta Kala.
Terkait ritual Bhuta Yadnya, ada 2 tahapan, ritual "mecaru" atau pecaruan, atau persembahan sesajian kepada Bhuta Kala, dan "ngrupuk" atau pengerupukan, dilakukan sehari sebelum Nyepi yang bertujuan menghalangi gangguan Bhuta Kala terhadap manusia. Ngrupuk sendiri diadakan tepat “tilem sasih kesanga” atau bulan mati yang ke-9.
Lanjutnya, pengerupukan dilakukan dengan menyebar nasi tawur, mengobori rumah dan seluruh pekarangan, serta memukul benda-benda apa saja.
"Ogoh-ogoh yang sudah dibuat warga, nantinya dibakar. Ini gambaran unsur negatif yang ada dipikiran, dihati, diperasaan manusia dimusnahkan, angkara murka yang menguasai manusia dilenyapkan."
Dijelaskan Romo Mangku Irwai, tradisi ogoh-ogoh adalah visualisasi yang tidak nampak lalu ditampakan dalam kesadaran diri manusia untuk kembali berjalan berdampingan dengan waktu, dari yang semula manusia itu ada hingga manusia itu tidak ada.
Lanjutnya, kesadaran itu mengingatkan adanya kekuatan lain di kehidupan manusia, kekuatan "Bhuana Agung" atau alam semesta dan "Bhuana Alit" atau diri manusia. Keduanya bisa menjadikan bumi ini lebih baik atau sebaliknya, menghancurkan bumi.
Mengenai hari H pelaksanaannya, Romo Mangku Irwai optimis semua berjalan sesuai agenda, khususnya penyelesaian proses pembuatan ogoh-ogoh hingga diarak keliling desa.
"Kalau waktu ogoh-ogoh diarak, banyak orang dari desa lain, kecamatan lain, malah ada dari daerah lain datang kesini. Kalau dihitung kira-kira, dari tahun ke tahun, yang menyaksikan, yang mengikuti ogoh-ogoh ini diarak, jumlahnya bisa 3.000 sampai 4.000 orang, dari start sampai finish, kendaraan tidak bisa lewat, karena jalan dipenuhi orang." (dodik)
Diskusi
Silahkan masuk untuk berdiskusi.Daftar Diskusi
Rekomendasi Entri
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku
Musik dan Lagu
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku Bagaimana mungkin sebuah lagu yang kerap dinyanyikan anak-anak sambil bertepuk tangan dan bersantai di pekarangan rumah bisa mengandung cetak biru lengkap tentang etika lingkungan dan tata krama bermasyarakat? Rasa Sayange , warisan lisan dari Kepulauan Maluku (Sumber 1, Sumber 2, Sumber 3), ternyata bukan sekadar lagu permainan tradisional dengan melodi ceria yang mudah dihafal. Di balik bait-baitnya yang singkat, tersimpan sistem pengetahuan tentang hubungan manusia dengan sesama dan alam—sebuah bukti bahwa pendidikan karakter di Nusantara tidak selalu memerlukan kelas formal, melainkan bisa tumbuh dari ruang-ruang bersantai yang penuh keakraban. Warisan Lisan dan Ritual Penyambutan Di Maluku, Rasa Sayange bukan lagu asing yang hanya muncul dalam buku teks pelajaran seni budaya. Lagu ini telah diwariskan secara turun-temurun dalam kehidupan masyarakat, menjadi bagian tak terpisahkan dari ritus sosial seha...
Kianasarayu
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku
Musik dan Lagu
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku Bagaimana mungkin sebuah lagu yang kerap dinyanyikan anak-anak sambil bertepuk tangan dan bersantai di pekarangan rumah bisa mengandung cetak biru lengkap tentang etika lingkungan dan tata krama bermasyarakat? Rasa Sayange , warisan lisan dari Kepulauan Maluku (Sumber 1, Sumber 2, Sumber 3), ternyata bukan sekadar lagu permainan tradisional dengan melodi ceria yang mudah dihafal. Di balik bait-baitnya yang singkat, tersimpan sistem pengetahuan tentang hubungan manusia dengan sesama dan alam—sebuah bukti bahwa pendidikan karakter di Nusantara tidak selalu memerlukan kelas formal, melainkan bisa tumbuh dari ruang-ruang bersantai yang penuh keakraban. Warisan Lisan dan Ritual Penyambutan Di Maluku, Rasa Sayange bukan lagu asing yang hanya muncul dalam buku teks pelajaran seni budaya. Lagu ini telah diwariskan secara turun-temurun dalam kehidupan masyarakat, menjadi bagian tak terpisahkan dari ritus sosial seha...
Kianasarayu
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes
Produk Arsitektur
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes Mengapa sebuah komunitas memilih mengangkat huniannya dari permukaan bumi yang subur, membangun kehidupan di atas kayu-kayu kokoh yang menjulang? Bagi suku Bugis di Sulawesi Selatan, jawaban atas pertanyaan ini tidak terletak pada pertimbangan fungsional semata—seperti perlindungan dari banjir atau serangan hewan—melainkan pada keyakinan mendalam tentang tatanan alam semesta dan struktur sosial manusia. Rumah panggung Bugis, dengan material kayu yang kokoh (Sumber 1), bukan sekadar arsitektur tradisional yang unik, melainkan perwujudan kosmogoni, strata sosial, dan falsafah hidup yang kompleks (Sumber 2). Kosmogoni Terwujud dalam Kayu Dalam tradisi arsitektur Bugis-Makassar, rumah panggung berfungsi sebagai mikrokosmos yang merefleksikan pandangan kosmologis masyarakat tentang tiga tingkat alam semesta. Konstruksi yang mengangkat lantai hunian dari tanah menggunakan tiang-tiang kayu yang solid (Sumber 1) menciptakan...
Kianasarayu
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes
Produk Arsitektur
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes Mengapa sebuah komunitas memilih mengangkat huniannya dari permukaan bumi yang subur, membangun kehidupan di atas kayu-kayu kokoh yang menjulang? Bagi suku Bugis di Sulawesi Selatan, jawaban atas pertanyaan ini tidak terletak pada pertimbangan fungsional semata—seperti perlindungan dari banjir atau serangan hewan—melainkan pada keyakinan mendalam tentang tatanan alam semesta dan struktur sosial manusia. Rumah panggung Bugis, dengan material kayu yang kokoh (Sumber 1), bukan sekadar arsitektur tradisional yang unik, melainkan perwujudan kosmogoni, strata sosial, dan falsafah hidup yang kompleks (Sumber 2). Kosmogoni Terwujud dalam Kayu Dalam tradisi arsitektur Bugis-Makassar, rumah panggung berfungsi sebagai mikrokosmos yang merefleksikan pandangan kosmologis masyarakat tentang tiga tingkat alam semesta. Konstruksi yang mengangkat lantai hunian dari tanah menggunakan tiang-tiang kayu yang solid (Sumber 1) menciptakan...
Kianasarayu
Pamali:
Ritual
Pamali: Ketika Larangan Tak Tertulis Mengatur Kehidupan Mengapa sebagian masyarakat Indonesia yang telah mengenyam pendidikan modern dan hidup di tengah kemajuan teknologi masih enggan memotong kuku di malam hari, bersiul saat senja tiba, atau menanam pohon kelapa di depan rumah? Fenomena ini bukan sekadar sisa primitivisme yang tertinggal, melainkan manifestasi dari pamali —sistem norma yang secara mengejutkan masih eksis sebagai pengatur sosial yang efektif. Pada titik tertentu, pamali menghadirkan paradoks budaya yang menarik: ia adalah "hukum" tanpa tulisan, "polisi" tanpa seragam, namun memiliki kekuatan mengikat yang seringkali lebih efektif dari peraturan tertulis. Kearifan Ekologis dalam Selubung Larangan Di tataran praktis, pamali seringkali berfungsi sebagai mekanisme pelestarian alam yang diselimuti narasi mistis. Masyarakat Sunda, misalnya, mengenal berbagai bentuk pamali yang sejatinya merupakan bentuk adaptasi terhadap lingkungan dan ekosiste...