Produk Arsitektur
Produk Arsitektur
Bangunan Masjid Jambi Kerinci
Masjid Keramat Koto Tuo
- 17 September 2014

masjid keramat kototuo_1374475860.jpg

 

 

 

 

 

Kompleks Masjid Keramat Koto Tuo terletak di Dusun Koto Tuo, Pulau Tengah, Percam Keliling Danau, Kabupaten Kerinci, Jambi. Masjid dibangun sekitar abad kedelapan belas dan merupakan masjid tertua di Kabupaten Kerinci. Berdasarkan Tim Peneliti Rumah Ibadah Bersejarah Puslitbang Lektur dan Khazanah Kegamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama yang didampingi Tim dari Kemenag Kab. Kerinici, masjid dinamai ‘Keramat’ karena sejarahnya yang selalu terhindar dari bencana. Pada tahun 1903 dan 1939 masjid selamat dari kebakaran hebat yang menghanguskan rumah-rumah di sekitarnya. Kemudian pada tahun 1942, masjid kembali selamat ketika bangunan-bangunan di sekitarnya hancur menjadi puing-puing yang diakibatkan oleh gempa bumi dahsyat. Pemerintah Kolonial Belanda juga mengeluarkan undang-undang Ordonantie stbl 238/1931 untuk melindungi keberadaan masjid.

Kompleks masjid dikelilingi dua buah pagar dari semen, dimana pagar pertama memiliki tinggi 1,2 meter sedangkan pagar kedua setinggi 1,4 meter. Pagar kedua berada diluar pagar pertama. Sebelum masuk ke masjid dapat ditemui tiga buah anak tangga dengan pipi tangga dihiasi keramik bercorak bunga. Bangunan induk masjid terbagi ke dalam ruang utama dan serambi. Ruang utama berdenah persegi dengan fondasi setinggi ± 50 cm dari permukaan tanah. Dinding utara, selatan, dan barat terbuat dari papan, sedangkan dinding timur terbuat dari tembok karena dinding lama telah rusak. Pintu masuk ruang utama berada di sisi timur, berjumlah dua, dan berdaun dua dengan tinggi 1,86 meter. Bagian atas pintu berupa lengkungan berwarna hijau berhiaskan bidang-bidang persegi panjang dan di bagian tengahnya terdapat empat buah buah belah ketupat. Di bagian kiri dan kanan pintu masuk terdapat tempalan keramik berhiaskan bunga.

Papan dinding utara, selatan, dan barat merupakan bilah-bilah yang dipasang berjajar dengan hiasan berbentuk botol disusun berjajar yang disebut pangkal tanggolo. Bilah-bilah tersebut juga berfungsi sebagai lubang angin . Pada dinding luar, di bawah hiasan pangkal tanggolo, terdapat hiasan berbentuk ujung tombak berwarna kuning, merah, dan hijau. Di setiap sudut luar masjid terdapat hiasanrelung kangkung patah tumbuh hilang berganti. Lantai ruang utama terbuat dari semen, ditutupi karpet hijau, dan lebih rendah dari lantai asli (papan).

Dalam ruang utama berdiri 25 tiang yang terbagi ke dalam tiga kelompok.  Kelompok pertama berfungsi sebagai penyangga atap pertama, berjumlah 20 tiang. Letak tiang menempel pada dinding dan terbuat dari pohon berbentuk segi delapan dengan tinggi 2,35 meter. Bagian atas tiang dihiasi tumpal yang distilir dengan daun-daunan berupa paku rancah (pahatan timbul). Di atasnya lagi terdapat ragam hias pilin berwarna (selampit), bunga, serta dedaunan. Kelompok dua berfungsi sebagai penyangga atap kedua, berjumlah empat tiang dengan bentuk yang sama. Letaknya agak ke dalam antara tiang kesatu dan ketiga. Tiang berdiri di atas umpak batu berbentuk segi delapan ditempel keramik pada setiap sisinya. Tiang terbagi menjadi dua bagian dan dipisahkan oleh bidang pemisah seperti bola. Kelompok ketiga merupakan sebuah tiang utama yang berada di tengah ruangan, berfungsi sebagai penyangga atap ketiga. Memiliki bentuk sama, akan tetapi lebih besar dan tinggi. Bagian bawahnya dilapisi semen dan keramik, sekitar 5 meter dari lantai. Bagian atas tiang terdapat sebuah ruangan yang dahulu berfungsi sebagai tempat adzan. Untuk masuk ke dalam ruangan tersebut menggunakan tangga yang diujungnya memiliki dua buah tiang kayu setinggi 1,89 meter.

Di bagian barat ruang utama terdapat ruangan kecil berbentuk segi lima yang berfungsi sebagai mihrab. Dindingnya dilapisi keramik bermotif bunga dan terdapat lima buah jendela yang terbagi dalam dua bentuk, persegi dan persegi panjang. Di depan mihrab berdiri dua buah tiang di atas umpak batu, berbentuk persegi dengan hiasan keramik bunga. Bagian atas tiang berbentuk lengkungan semu berhiaskan relung lengkung. Atap mihrab terpisah dari atap ruang utama berbentuk kubah terbuat dari seng. Di samping mihrab terdapat mimbar dari kayu berbentuk seperti kursi dan memiliki tangga. Bagian depan tangga dan bagian belakang mimbar masing-masing berdiri dua buah tiang bebentuk segi delapan yang mengecil di bagian atasnya.

Di sisi timur masjid terdapat ruangan serambi yang terbuka tanpa dinding dengan denah persegi panjang. Dulunya ruangan ini brfungsi sebagai tempat menara. Untuk memasuki serambi dapat melalui tangga yang menempel di sisi timur. Pada sisi utara, selatan, dan timur dibatasi oleh pangkal tanggolo yang berderet dengan tinggi 0,6 meter. Sebelah utara serambi terdapat kamar mandi berbentuk persegi panjang beratapkan seng. Bangunan masjid memiliki atap tumpang bersusun tiga dan dilapisi seng. Bangunan lain yang berada dalam kompleks masjid adalah rumah bedug yang terletak di sudut barat daya halaman masjid. Bangunan tersebut disangga empat tiang beton tanpa dinding dengan atap seng. Di dalamnya tersimpan sebuah bedug, sedangkan dua buah bedug lainnya berada di dalam ruang utama.

 

Sumber: http://kebudayaanindonesia.net/kebudayaan/1404/masjid-keramat-koto-tuo

Diskusi

Silahkan masuk untuk berdiskusi.

Daftar Diskusi

Rekomendasi Entri

Gambar Entri
HUTING-HUTING
Ornamen Ornamen
Sumatera Utara

Di masa lalu, masyarakat Batak mengenal sebuah peti penyimpanan berharga yang disebut Huting-Huting. Huting-huting berfungsi sebagai tempat menyimpan benda-benda berharga milik raja atau keluarga bangsawan, seperti perhiasan, pusaka, hingga barang bernilai lainnya. Karena fungsinya yang penting, huting-huting sering disebut sebagai "brankas tradisional" dalam budaya Batak. Yang membuatnya istimewa adalah ukiran pada bagian tutupnya. Berbagai ornamen, termasuk motif bintang dan makhluk simbolis (pinatang), dipahat dengan sangat detail. Menurut kepercayaan masyarakat dahulu, ukiran-ukiran tersebut memiliki kekuatan magis sebagai penjaga isi peti. Konon, apabila seseorang berniat mencuri isi huting-huting, maka roh penjaga yang disimbolkan melalui ukiran pinatang akan melindungi harta yang tersimpan di dalamnya. Kepercayaan ini menunjukkan bagaimana seni ukir, spiritualitas, dan sistem keamanan tradisional berpadu dalam kehidupan masyarakat Batak. Karena nilai dan kesak...

avatar
Hokker
Gambar Entri
SALE-SALEAN
Makanan Minuman Makanan Minuman
Sumatera Utara

Di rumah adat Batak tradisional, terdapat sebuah bagian penting yang disebut Sale-salean. Sale-salean merupakan rak atau ukiran berbentuk segi empat yang digantung di atas tungku perapian (tataring). Fungsinya sangat praktis sekaligus mencerminkan kearifan leluhur dalam memanfaatkan ruang di dalam rumah. Di tempat inilah masyarakat Batak dahulu mengeringkan ikan, daging, hasil pertanian, hingga kayu bakar. Asap dari tungku yang terus menyala membantu proses pengeringan sekaligus membuat bahan makanan lebih awet untuk disimpan. Bagi masyarakat Batak masa lalu, dapur bukan sekadar tempat memasak. Dapur adalah pusat kehidupan keluarga, tempat berkumpul, berbagi cerita, dan menjaga persediaan pangan. Sale-salean menjadi bukti bahwa arsitektur tradisional Batak dibangun berdasarkan pengalaman, kebutuhan hidup, dan pengetahuan yang diwariskan dari generasi ke generasi. Warisan budaya tidak selalu berupa benda mewah. Kadang ia hadir dalam benda sederhana yang menjadi bagian dari kehidu...

avatar
Hokker
Gambar Entri
Eksplorasi Seni Ornamen Rumah Gadang: Simbolisme dan Warisan Budaya Minangkabau
Ornamen Ornamen
Sumatera Barat

Eksplorasi Seni Ornamen Rumah Gadang: Simbolisme dan Warisan Budaya Minangkabau Identitas dan Asal-Usul Seni ornamen Rumah Gadang merupakan manifestasi kebudayaan masyarakat Minangkabau yang berfungsi sebagai media penyampaian nilai-nilai filosofis dan tradisi leluhur [S1]. Ornamen ini bukan sekadar elemen dekoratif, melainkan representasi mendalam dari cara hidup dan pandangan dunia suku Minangkabau yang diwariskan secara turun-temurun [S1]. Keberadaannya menjadi jendela utama untuk memahami kekayaan warisan budaya yang melekat pada arsitektur tradisional di wilayah Sumatera Barat [S1]. Secara konseptual, eksplorasi terhadap seni ornamen ini merupakan upaya penyelidikan dan penemuan pengetahuan baru mengenai simbolisme yang terkandung di dalamnya [S2], [S5]. Kegiatan eksplorasi dalam konteks budaya ini melibatkan proses penjelajahan lapangan untuk memperoleh pemahaman yang lebih komprehensif mengenai bentuk, makna, dan fungsi ornamen tersebut dalam kehidupan masyarakat [S4], [S...

avatar
Kianasarayu
Gambar Entri
Cerita Rakyat dari Jawa Tengah: Kisah Timun Mas
Cerita Rakyat Cerita Rakyat
Jawa Tengah

Cerita Rakyat dari Jawa Tengah: Kisah Timun Mas Lead Kisah Di balik rimbunnya hutan Jawa Tengah, tersimpan sebuah narasi tentang keberanian yang melampaui usia. Kisah ini berpusat pada sosok gadis kecil bernama Timun Mas, yang namanya kini tak hanya dikenal sebagai tokoh dalam buku cerita anak-anak, tetapi telah menjadi bagian dari ingatan kolektif masyarakat Indonesia [S2], [S3]. Ia bukan sekadar karakter fiktif, melainkan simbol perjuangan yang gigih melawan ancaman raksasa yang hendak merenggut kebebasannya [S3], [S4]. Sebagai bagian dari kekayaan tradisi lisan yang diwariskan turun-temurun, legenda ini memiliki daya pikat yang tak lekang oleh waktu [S1], [S2]. Di wilayah Jawa Tengah, cerita ini sering pula disebut dengan nama Mentimun Emas, sebuah variasi penamaan yang menunjukkan betapa luasnya penyebaran kisah ini dalam berbagai versi di tengah masyarakat [S2], [S5], [S5]. Keberadaannya yang populer membuktikan bahwa narasi tradisional ini tetap hidup dan relevan, bahkan h...

avatar
Kianasarayu
Gambar Entri
Keris Jawa: Lebih dari Sekadar Senjata, Simbol Budaya dan Pusaka
Senjata dan Alat Perang Senjata dan Alat Perang
Jawa Tengah

Keris Jawa: Lebih dari Sekadar Senjata, Simbol Budaya dan Pusaka Identitas dan Asal-Usul Keris merupakan pusaka masyarakat Jawa yang memiliki bentuk khas dan makna filosofis mendalam [S1]. Senjata tradisional ini diakui sebagai simbol budaya Nusantara dengan nilai sejarah, seni, dan filosofi yang tinggi [S3]. Keris Jawa secara spesifik merupakan salah satu simbol budaya yang sangat penting dalam sejarah dan tradisi Jawa [S2, S7]. Pengakuan UNESCO terhadap keris sebagai warisan dunia menegaskan statusnya yang berasal dari zaman logam [S4]. Secara historis, keris tidak hanya berfungsi sebagai senjata tradisional untuk peperangan [S2, C2], tetapi juga sebagai benda pusaka warisan nenek moyang [C3]. Lebih dari itu, keris juga menjadi simbol spiritual, status sosial, dan warisan keluarga [C12]. Keris Jawa sendiri memiliki banyak jenis dengan fungsi dan makna yang berbeda, mencerminkan kekayaan tradisi yang menyertainya [C8]. Keberadaannya juga meluas sebagai alat perlengkapan dalam b...

avatar
Kianasarayu