Kontrakol
Permainan ini adalah salah satu permainan yang gemar dimainkan oleh saya dan rekan-rekan di lingkungan tempat tinggal saya. Mungkin ada kesamaan dengan permainan lain, tapi inilah permainan lokal yang sering kami mainkan. Kontrakol, begitu kami menyebutnya.
Dalam permainan ini membutuhkan:
1) 6-10 orang yang terbagi dalam 2 tim (masing-masing tim terdiri dari 3-5 orang).
2) Pecahan genteng atau batu bata tipis atau boleh batu pecahan semen sebanyak 10 buah.
3) Sebuah bola tenis.
4) Area bermain yang cukup luas atau leluasa (sehingga pemain dapat bergerak bebas dan menghindarkan dari resiko memecahkan kaca).
Teknis Permainan:
1) Setelah tim dibagi menjadi dua, masing-masing perwakilan tim melakukan suit untuk menentukan tim jaga dan tim penyerang. Yang kalah, menjadi tim jaga.
2) Selanjutnya dibuat lingkaran kecil. Susun 10 pecahan genteng atau pecahan bata atau pecahan semen menjadi tumpukan yang cukup kokoh. Penyusunan ini sebaiknya dilakukan oleh kedua tim sehingga tidka terjadi kecurangan.
3) Selanjutnya, tentukan batas lemparan. Jarak dari tumpukan pecahan genteng ke garis batas lempar adalah sekitar 2 meter atau biasanya kami menggunakan langkah kaki terpanjang sekitar 4 langkah kaki. Beri penanda garis batas lempar dengan pecahan bata, atau kapur, atau sandal.
4) Selanjutnya masing-masing anak dari tim penjaga mempersiapkan diri dan menyebar. Sementara pemain penyerang bersiap melakukan lemparan.
5) Masing-masing pemain dari tim penyerang memiliki kesempatan 2 (dua) kali lemparan untuk mengenai tumpukan pecahan genteng. Kecuali untuk pemain terakhir, ia memiliki 3 (tiga) kali kesempatan untuk melakukan lemparan.
6) Bila lemparan mampu menjatuhkan salah satu, dua, atau bahkan keseluruhan susunan pecahan genteng tadi, tim penjaga harus segera mengambil bola dan melempar pada pemain penyerang. Bola harus dilemparkan hingga mengenai penyerang, agar penyerang tersebut kalah dan keluar dari permainan.
- PENJAGA YANG MEMEGANG BOLA TIDAK BOLEH BERPINDAH DAN/ATAU BERGERAK MENINGGALKAN TITIK DIMANA IA MEMEGANG BOLA -
[Sehingga untuk mengenai pemain penyerang yang jauh, penyerang harus melakukan operan kepada rekan penjaga yang lain.]
7) Bersamaan dengan menjaga diri agar tidak terkena bola dari tim penjaga, tim penyerang memiliki misi yaitu untuk menyusun kembali susunan pecahan genteng.
- BILA PEMAIN PENYERANG TERKENA BOLA DARI TIM PENJAGA, MAKA PEMAIN TERSEBUT HARUS KELUAR DARI PERMAINAN DAN MENUNGGU PUTARAN SELANJUTNYA -
- PEMAIN PENYERANG HARUS MENYUSUN KEMBALI 10 PECAHAN GENTENG. BISA DILAKUKAN SATU PER SATU SAMBIL MENGHINDARI BOLA ATAU DILAKUKAN SEKALIGUS. GUNAKAN STRATEGI DAN KERJASAMA TIM -
- BILA LEMPARAN BOLA PENJAGA MENGENAI SUSUNAN PECAHAN GENTENG SECARA TIDAK SENGAJA KARENA ADA PEMAIN DI SEKITARNYA, MAKA DIMAKLUMI ARTINYA PEMAIN PENYERANG HARUS MENYUSUN BATA TERSEBUT. BILA DILAKUKAN SENGAJA, MAKA PERMAINAN DIHENTIKAN SEJENAK DAN TIM MENYUSUN PECAHAN GENTENG YANG JATUH AKIBAT LEMPARAN BOLA SENGAJA TERSEBUT -
8) Bila tim penyerang berhasil menyusun kembali susunan pecahan genteng, maka tim penyerang menang. Dalam putaran selanjutnya tim penyerang kembali menjadi tim penyerang dan semua pemian aktif kembali. Namun bila tim penyerang tidak dapat menyelesaikan susunan pecahan genteng dan semua pemainnya terkena bola atau telah dikeluarkan dari permainan, maka tim penyerang dianggap kalah dan putaran selanjutnya dimulai dengan pergantian posisi tim penjaga menjadi tim penyerang.
Begitulah kira-kira gambaran permainan ini. Ingat, tim penyerang fokus pada MENYUSUN KEMBALI PECAHAN GENTENG! Sementara tim penjaga fokus kepada MENGENAI PENYERANG DENGAN BOLA.
~ Selamat Bermain ~
Diskusi
Silahkan masuk untuk berdiskusi.Daftar Diskusi
Rekomendasi Entri
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku
Musik dan Lagu
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku Bagaimana mungkin sebuah lagu yang kerap dinyanyikan anak-anak sambil bertepuk tangan dan bersantai di pekarangan rumah bisa mengandung cetak biru lengkap tentang etika lingkungan dan tata krama bermasyarakat? Rasa Sayange , warisan lisan dari Kepulauan Maluku (Sumber 1, Sumber 2, Sumber 3), ternyata bukan sekadar lagu permainan tradisional dengan melodi ceria yang mudah dihafal. Di balik bait-baitnya yang singkat, tersimpan sistem pengetahuan tentang hubungan manusia dengan sesama dan alam—sebuah bukti bahwa pendidikan karakter di Nusantara tidak selalu memerlukan kelas formal, melainkan bisa tumbuh dari ruang-ruang bersantai yang penuh keakraban. Warisan Lisan dan Ritual Penyambutan Di Maluku, Rasa Sayange bukan lagu asing yang hanya muncul dalam buku teks pelajaran seni budaya. Lagu ini telah diwariskan secara turun-temurun dalam kehidupan masyarakat, menjadi bagian tak terpisahkan dari ritus sosial seha...
Kianasarayu
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes
Produk Arsitektur
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes Mengapa sebuah komunitas memilih mengangkat huniannya dari permukaan bumi yang subur, membangun kehidupan di atas kayu-kayu kokoh yang menjulang? Bagi suku Bugis di Sulawesi Selatan, jawaban atas pertanyaan ini tidak terletak pada pertimbangan fungsional semata—seperti perlindungan dari banjir atau serangan hewan—melainkan pada keyakinan mendalam tentang tatanan alam semesta dan struktur sosial manusia. Rumah panggung Bugis, dengan material kayu yang kokoh (Sumber 1), bukan sekadar arsitektur tradisional yang unik, melainkan perwujudan kosmogoni, strata sosial, dan falsafah hidup yang kompleks (Sumber 2). Kosmogoni Terwujud dalam Kayu Dalam tradisi arsitektur Bugis-Makassar, rumah panggung berfungsi sebagai mikrokosmos yang merefleksikan pandangan kosmologis masyarakat tentang tiga tingkat alam semesta. Konstruksi yang mengangkat lantai hunian dari tanah menggunakan tiang-tiang kayu yang solid (Sumber 1) menciptakan...
Kianasarayu
Pamali:
Ritual
Pamali: Ketika Larangan Tak Tertulis Mengatur Kehidupan Mengapa sebagian masyarakat Indonesia yang telah mengenyam pendidikan modern dan hidup di tengah kemajuan teknologi masih enggan memotong kuku di malam hari, bersiul saat senja tiba, atau menanam pohon kelapa di depan rumah? Fenomena ini bukan sekadar sisa primitivisme yang tertinggal, melainkan manifestasi dari pamali —sistem norma yang secara mengejutkan masih eksis sebagai pengatur sosial yang efektif. Pada titik tertentu, pamali menghadirkan paradoks budaya yang menarik: ia adalah "hukum" tanpa tulisan, "polisi" tanpa seragam, namun memiliki kekuatan mengikat yang seringkali lebih efektif dari peraturan tertulis. Kearifan Ekologis dalam Selubung Larangan Di tataran praktis, pamali seringkali berfungsi sebagai mekanisme pelestarian alam yang diselimuti narasi mistis. Masyarakat Sunda, misalnya, mengenal berbagai bentuk pamali yang sejatinya merupakan bentuk adaptasi terhadap lingkungan dan ekosiste...
Kianasarayu
Panduan Memahami Asal Usul Gresik:
Naskah Kuno dan Prasasti
Panduan Memahami Asal Usul Gresik: Dari Jejak Sejarah hingga Etimologi Nama Gresik, yang dijuluki Kota Wali karena peran pentingnya dalam penyebaran Islam di Jawa, merupakan salah satu wilayah bersejarah di pesisir utara Pulau Jawa. Memahami asal usul daerah ini tidak hanya menyangkut pengetahuan kronologis semata, tetapi juga memerlukan analisis terhadap berbagai lapisan sumber—dari prasasti kuno, naskah babad, hingga catatan kolonial. Panduan ini dirancang untuk membantu pembaca menavigasi kompleksitas historiografi Gresik secara sistematis, mulai dari etimologi nama hingga penetapan identitas administratifnya sebagai kabupaten. Sumber Sejarah dari Masa Jawa Kuno Dalam tradisi historiografi Indonesia, Gresik menempati posisi unik karena keberadaan sumber-sumber tertulis dari periode Jawa Kuno. Dua dokumen kuno menjadi landasan utama bagi para sejarawan dan budayawan dalam menelusuri akar historis wilayah ini (Sumber 3). Pertama, Babad Hing Gresik merupakan naskah sejar...
Kianasarayu
Rambu Solo':
Ritual
Rambu Solo': Ketika Kematian Menjadi Perayaan Perjalanan Bagaimana mungkin kematian—yang di banyak budaya menjadi momen duka dan kehancuran—diubah menjadi sebuah pesta yang memakan waktu berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun? Bagi Suku Toraja di Sulawesi Selatan, kematian bukanlah titik akhir, melainkan pintu masuk menuju perjalanan terakhir yang memerlukan persiapan ritualistik yang rumit dan mahal. Inilah inti dari Rambu Solo' , upacara pemakaman dalam ajaran Aluk Todolo yang mengubah penguburan menjadi sebuah spektakul budaya penuh makna. Menunggu di Antara Dua Dunia Paradoks pertama dari Rambu Solo' terletak pada pengertian kematian itu sendiri. Dalam logika Aluk Todolo —kepercayaan leluhur Suku Toraja—seseorang yang baru meninggal secara fisik belum benar-benar "mati" secara spiritual. Mayat akan disimpan terlebih dahulu di dalam rumah, bukan untuk segera dikubur, melainkan menunggu waktu yang dianggap tepat (Sumber 4). Masa tunggu ini bisa berlangsung berm...