Cerita Rakyat
Cerita Rakyat
Cerita Rakyat Kepulauan Riau Natuna
Dua Hantu Nanggal
- 16 September 2018

Pada zaman dahulu kala, tersebutlah kisah Bujang Lawa beristri dua. Istri pertama putih kuning kulitnya,istri kedua hitam manis.Keduanya amat cantik, karena itu digelari “bunga kampung”. Cuma sayang, mereka belum dikaruniai anak seorang pun juga.

“Mengapa?” Bujang Lawa bertanya pada dirinya sendiri. Ia kadang-kadang merasa heran, bahwa kedua istrinya itu tetap cantik juga, walau umurnya terus bertambah. Tentu sekali-sekali terbit pula rasa cemburu dihatinya, mengapa tidak? Pada setiap kali ada orang melahirkan, baik istri tua maupun istri mudanya itu suku betul keluar rumah. Pulangnya pun kerap sampai larut malam pula. Padahal istrinya itu bukanlah bidan.

Konon, suatu senja bermohonlah kedua istri Bujang Lawa tersebut.

“Abang,izinkanlah kami berdua ke Kampung Hilir. Ada teman sedang melahirkan disana. “Moga-moga dapat contohya juga, kami pun akan melahirkan seorang anak buat abang,” kedua istrinya itu merayu-rayu, sehingga Bujang Lawa tidak merasa keberatan mengizinkannya.

Tetapi kali ini ia terus mengikuti gerak gerik kedua istrinya itu, tidak seperti biasa melepaskan dengan setulus hati.

“Ehm, curiga juga rasanya hatiku.Munkin mereka berdua ada janji dengan laki- laki lain, berbuat serong dibelakangku,” pikir Bujang Lawa sambil mengintip-intip tingkah laku kedua istrinya itu.

Ia pun naik ke atas loteng rumahnya, sebab dari situ dapat melihat segenap penjuru. Dapat mengawasi istri-istrinya itu keluar rumah, biar kearah manapun mereka pergi. Detak jantung Bujang Lawa semakin kencang. Sebabbegitu saja matahari terbenam, istri tua dan mudanya naik keatas loteng juga. Istri tua berkulit putih kuning menuju ke bumbung rumah barat, danistri yang muda hitam manis kebumbungan sebelah timur.

Kedua istri Bujang Lawa itu menguraikan rambutnya masing-masing. Mereka sama-sama melilitkan rambutnya pada kayu bumbungan rumahnya. Kemudian kedengaran suara mendesis .

“Sssst..” dikuti dengan gerakan tubuh menggeliat sekuat tenaganya. “Hiuuuup..blas..”

Tampaklah kepala dua istri-istrinya itu terpenggal dan melayang keluar lubang bumbungan rumah.

“Klepak…klepak..” masing-masing terbang dengan telinganya, mengembang selebar telinga gajah. Terbang merayap-rayap, setinggi semak belukar. “Klepak..klepak..” bunyinya, sementara matanya melotot dan menyorot terang ke depan seperti lampu senter. Perut dan ususnya terseret memburai sambil mengeluarkan cahaya gemerlap bagaikan seribu kunang-kunang.

“Astaga,” Bujana Lawa Bangkti. Ia turun dari atas loteng rumahnya.

“Mesti kuikuti kemana saja mereka pergi. Sebab kedua istriku itu, ternyata jadi hantu nanggal…jadi setan,”

Sambil menuruni tangga loteng, Bujang lawa masih bertanya. “Hendak kemana mereka? Awas…kuikuti kalian,” gumamnya seraya menyambar penyapu lidi satu-satunya alat terletak didekat tangga loteng,dibawa sebagai penangkal diri. Dalam perjalan ia berpikir.

“Baiklah, akan kutandai dimana-mana saja tempatnya yang disinggahi, dengan lidi-lidi ini,”

Ketika itu juga Bujang Lawa merasa ikut terlayang kea lam lain yang ajaib, berada dalam pengaruh setan. Ia seakan-akan terbawa kesebuah negeri yang bagus pemandanganya, lengkap dengan tanaman bunga-bungaan ditaman. Terdapat pulasebuah tasik pemandian.

“Waduuuh asyik sekali..” katanya terbata-bata, kagum luar biasa.

Dalam keadaan tercengang-cengang itu, datanglah seorang juru hidang dan menyajikan makanan serba lezat cita rasanya. Istri tua dan istri muda Bujang Lawa itu pun menyantapnya dengan lahap sekali. Sementara juru hidang pun menyuguhkan pula kue kepada Bujang Lawa sendiri. Ia duduk disudut gelap, sehingga tidak kelihatan oleh istri-istrinya yang berwujud “Nanggal” sedang berpesta pora saat itu.

“Silakan makan Encik..” juru hidang menyilahkan, tetapi Bujang Lawa enggan mencicipinya. Perasaanya was-was saja, karena mengingat prilaku kedua istrinya. Entah hantu entah setan mempengaruhinya, karena kelihatan terlalu suka cita seperti itu.

Tiba-tiba sampailah waktunya bulan terbit di ujung kelam. Pada saat cahaya bulan itu terpantul, kedua istrinya yang berwujud “nanngal’ itu bergegas terbang. Mereka seperti berlomba-lomba dengan sinar bulan akhir kelam tengah malam. Bujang Lawa pun bergegas pulang kerumahnya, dan langsung berpura-pura tengah tidur pulas.

Singkat ceritanya secara diam-diam bujang lawa besok harinya menjajaki tempat yang ditandai dengan lidi-lidi penyapu malam tadi.

“ Masya Allah,” ia terperangah karena terkejut melihat negeri yang indah yang ditandainya itu, ternyata limbahan. Air selokan pekarangan rumah dipenuhi darah seorang ibu baru melahirkan. Hidangan lezat cita rasanya, tak lai daripada tembuni bayi yang meninggal dunia pada saat dilahirkan.

“Iiiih…menjijikkan. Rupanya kedua istriku menjadi “nanggal” hantu orang beranak,” pikir Bujangh Lawa.

“Patut selama ini banyak orang beranak dan bayi-bayi yang dilahirkan meninggal dunia. Karena mereka kehabisan darah, dihisa “nanggal” kata Bujang Lawa dalam hatinya.

Konon tidak lama setelah kejadian itu, kedua istri Bujang Lawa pun meminta izin lagi. Mereka akan menjenguk orang beranak pula sebagaimana biasa, dan Bujang Lawa pura-pura mengizinkanya.Tetapi setelah hari malam, iapun naik ke atas loteng. Dipertukarkannya dua tubuh tidak berkepala itu. Istrinya yang tua berkulit putih kuning, diletakkan dekat bumbungan timur. Sementara tubuh istri muda yang hitam manis dialihkan kebumbungan sebelah barat.

Betapa setelah besok paginya, istri pertama yang putih kuning bertubuh hitam. Sebaliknya istri kedua Bujang Lawa yang hitam manis bertubuh putih kuning. Mereka bertukar tubuh karena tergesa-gesa menyarungnya, merebut waktu sebelum matahari terbit.

“Abang, tolonglah kami,” kedua istri Bujang Lawa itu meratap.

“Matilah kami, kalau tidak dikembalikan kewujud semula.” Pinta mereka mangiba-iba. Namun keadaannya sudah berubah. Mereka itupun terkulai lemah, sebab dengan kepala dan tubuh yang berlainan manusia sukar bernafas. Tercengap-cengap dalam keadaan nestafa.

“Abang,” bisik mereka pada akhir hayatnya.

“sebagai pembalas kasih saying abang, kami titipkan ilmu dukun beranak. Ilmu penangkal “nanggal” supaya ibu yang melahirkan dan bayinya selamat. Tidak dihisap darah dan dimakan tembuninya sehingga mereka meninggal dunia,” bisik mereka perlahan sekali, Cuma terdengar oleh Bujang Lawa sendiri.

Konon sejak itulah ada dukun beranak penjaga setiap bilik bersalin. Pada dindingnya diselipkan duri limau purut dan daun terap berpalang kapur sirih. Sedangkan dibawah bilik orang beranak dirumah panggung, diletakkan batu hitam berpalang kapur sirih juga. Persyaratan itu dipercayai masyarakat Bunguran atau Natuna besar, sebagai penangkal “Nanggal” yang menghalau hantu penghisap darah ibu sedang melahirkan, dan memakan tembuni bayi sehingga meninggal dunia pada saat dilahirkan.

 

 

sumber: Natuna Sastra (https://natunasastra.wordpress.com/2016/12/15/cerita-rakyat-dongeng-dua-hantu-nanggal/)

Diskusi

Silahkan masuk untuk berdiskusi.

Daftar Diskusi

Rekomendasi Entri

Gambar Entri
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku
Musik dan Lagu Musik dan Lagu
Maluku

Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku Bagaimana mungkin sebuah lagu yang kerap dinyanyikan anak-anak sambil bertepuk tangan dan bersantai di pekarangan rumah bisa mengandung cetak biru lengkap tentang etika lingkungan dan tata krama bermasyarakat? Rasa Sayange , warisan lisan dari Kepulauan Maluku (Sumber 1, Sumber 2, Sumber 3), ternyata bukan sekadar lagu permainan tradisional dengan melodi ceria yang mudah dihafal. Di balik bait-baitnya yang singkat, tersimpan sistem pengetahuan tentang hubungan manusia dengan sesama dan alam—sebuah bukti bahwa pendidikan karakter di Nusantara tidak selalu memerlukan kelas formal, melainkan bisa tumbuh dari ruang-ruang bersantai yang penuh keakraban. Warisan Lisan dan Ritual Penyambutan Di Maluku, Rasa Sayange bukan lagu asing yang hanya muncul dalam buku teks pelajaran seni budaya. Lagu ini telah diwariskan secara turun-temurun dalam kehidupan masyarakat, menjadi bagian tak terpisahkan dari ritus sosial seha...

avatar
Kianasarayu
Gambar Entri
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku
Musik dan Lagu Musik dan Lagu
Maluku

Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku Bagaimana mungkin sebuah lagu yang kerap dinyanyikan anak-anak sambil bertepuk tangan dan bersantai di pekarangan rumah bisa mengandung cetak biru lengkap tentang etika lingkungan dan tata krama bermasyarakat? Rasa Sayange , warisan lisan dari Kepulauan Maluku (Sumber 1, Sumber 2, Sumber 3), ternyata bukan sekadar lagu permainan tradisional dengan melodi ceria yang mudah dihafal. Di balik bait-baitnya yang singkat, tersimpan sistem pengetahuan tentang hubungan manusia dengan sesama dan alam—sebuah bukti bahwa pendidikan karakter di Nusantara tidak selalu memerlukan kelas formal, melainkan bisa tumbuh dari ruang-ruang bersantai yang penuh keakraban. Warisan Lisan dan Ritual Penyambutan Di Maluku, Rasa Sayange bukan lagu asing yang hanya muncul dalam buku teks pelajaran seni budaya. Lagu ini telah diwariskan secara turun-temurun dalam kehidupan masyarakat, menjadi bagian tak terpisahkan dari ritus sosial seha...

avatar
Kianasarayu
Gambar Entri
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes
Produk Arsitektur Produk Arsitektur
Sulawesi Selatan

Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes Mengapa sebuah komunitas memilih mengangkat huniannya dari permukaan bumi yang subur, membangun kehidupan di atas kayu-kayu kokoh yang menjulang? Bagi suku Bugis di Sulawesi Selatan, jawaban atas pertanyaan ini tidak terletak pada pertimbangan fungsional semata—seperti perlindungan dari banjir atau serangan hewan—melainkan pada keyakinan mendalam tentang tatanan alam semesta dan struktur sosial manusia. Rumah panggung Bugis, dengan material kayu yang kokoh (Sumber 1), bukan sekadar arsitektur tradisional yang unik, melainkan perwujudan kosmogoni, strata sosial, dan falsafah hidup yang kompleks (Sumber 2). Kosmogoni Terwujud dalam Kayu Dalam tradisi arsitektur Bugis-Makassar, rumah panggung berfungsi sebagai mikrokosmos yang merefleksikan pandangan kosmologis masyarakat tentang tiga tingkat alam semesta. Konstruksi yang mengangkat lantai hunian dari tanah menggunakan tiang-tiang kayu yang solid (Sumber 1) menciptakan...

avatar
Kianasarayu
Gambar Entri
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes
Produk Arsitektur Produk Arsitektur
Sulawesi Selatan

Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes Mengapa sebuah komunitas memilih mengangkat huniannya dari permukaan bumi yang subur, membangun kehidupan di atas kayu-kayu kokoh yang menjulang? Bagi suku Bugis di Sulawesi Selatan, jawaban atas pertanyaan ini tidak terletak pada pertimbangan fungsional semata—seperti perlindungan dari banjir atau serangan hewan—melainkan pada keyakinan mendalam tentang tatanan alam semesta dan struktur sosial manusia. Rumah panggung Bugis, dengan material kayu yang kokoh (Sumber 1), bukan sekadar arsitektur tradisional yang unik, melainkan perwujudan kosmogoni, strata sosial, dan falsafah hidup yang kompleks (Sumber 2). Kosmogoni Terwujud dalam Kayu Dalam tradisi arsitektur Bugis-Makassar, rumah panggung berfungsi sebagai mikrokosmos yang merefleksikan pandangan kosmologis masyarakat tentang tiga tingkat alam semesta. Konstruksi yang mengangkat lantai hunian dari tanah menggunakan tiang-tiang kayu yang solid (Sumber 1) menciptakan...

avatar
Kianasarayu
Gambar Entri
Pamali:
Ritual Ritual
Jawa Barat

Pamali: Ketika Larangan Tak Tertulis Mengatur Kehidupan Mengapa sebagian masyarakat Indonesia yang telah mengenyam pendidikan modern dan hidup di tengah kemajuan teknologi masih enggan memotong kuku di malam hari, bersiul saat senja tiba, atau menanam pohon kelapa di depan rumah? Fenomena ini bukan sekadar sisa primitivisme yang tertinggal, melainkan manifestasi dari pamali —sistem norma yang secara mengejutkan masih eksis sebagai pengatur sosial yang efektif. Pada titik tertentu, pamali menghadirkan paradoks budaya yang menarik: ia adalah "hukum" tanpa tulisan, "polisi" tanpa seragam, namun memiliki kekuatan mengikat yang seringkali lebih efektif dari peraturan tertulis. Kearifan Ekologis dalam Selubung Larangan Di tataran praktis, pamali seringkali berfungsi sebagai mekanisme pelestarian alam yang diselimuti narasi mistis. Masyarakat Sunda, misalnya, mengenal berbagai bentuk pamali yang sejatinya merupakan bentuk adaptasi terhadap lingkungan dan ekosiste...

avatar
Kianasarayu