Tradisi Bersih Desa di Lereng Gunung Bromo
Upacara bersih desa merupakan salah satu warisan budaya lokal yang perlu dilestarikan, dan masyarakat desa di lereng Gunung Bromo ini telah membuktikannya. Hal tersebut memang perlu, sehingga masyarakat tetap dapat menangkap semangat kebersamaan dan gotong-royong, serta rasa peduli dengan budaya sendiri tanpa harus mengorbankan keyakinan yang mereka anut.
Lokasi Tradisi Bersih Desa
Desa Pusungmalang termasuk wilayah Kecamatan Puspo, Kabupaten Pasuruan, terletak di lereng Gunung Penanjakan salah satu anak Gunung Bromo. Dari kota Pasuruan menuju ke desa tersebut akan melewati beberapa desa antara lain, desa Gondangwetan, desa Pasrepan, desa Puspo dan kemudian naik menelusuri bukit-bukit yang ber kelok-kelok dan terjal kurang lebih selama dua jam perjalanan, barulah sampai ke Desa Pusungmalang ini.
Desa Pusungmalang terdiri atas lima Dusun yaitu: Dusun Mangu, Wonogriyo, Kenongo, Jagungsromo, dan Dusun Pusungmalang. Tim Balai Arkeologi Yogyakarta sudah empat tahap (satu tahap penelitian dalam satu tahun) mengadakan penelitian dan berhasil mengidentifikasi sebuah tinggalan arkeologi berbentuk punden berundak dari masa Hindu yang dinamakan Candi Sanggar, dan letaknya di Dusun Wonogriyo.
Tradisi Bersih Desa
Masyarakat desa Pusungmalang mempunyai sebuah tradisi yaitu upacara bersih desa yang dialkukan secara turun-temurun, setiap dua tahun sekali. Pada tahun 2009 ini, upacara tersebut diselenggarakan pada tanggal 17 Juli bertepatan dengan hari Jumat Legi menurut kalender Jawa, karena memang upacara ini harus ditepatkan dengan hari Jumat Legi tersebut.
Upacara dilakukan oleh ke lima dusun di atas, dipusatkan di dusun Wonogriyo karena puncak acara diadakan di Candi Sanggar, dan kebetulan Kepala Desa bertempat tinggal di dusun ini pula.
Sedangkan dana untuk penyelenggaraan acara tersebut ditanggung bersama-sama oleh seluruh masyarakat desa Pusungmalang. Setiap keluarga menyumbang sesuai dengan jumlah yang sudah ditentukan, dan akan dicatat oleh panitia.
Selain itu, dana juga diambil dari kas desa, dan sumbangan para donatur, sebagai imbalannya mereka dipersilahkan duduk di ruang balai desa dan disuguhi makanan dan minuman (bir, juga disuguhkan dalam hidangan ini). Juga mereka berhak meminta tembang yang dinyanyikan sinden, maupun menrai dengan para tayub.
Jalannya Upacara
Upacara dimulai sejak pagi hari hingga tengah malam, diawali dengan arak-arakan mengunjungi 8 punden yang ada di desa Pusungmalang tersebut. Sebagaimana diketahui bahwa di wilayah Kecamatan Puspo setiap desa, mempunyai minimal satu punden, sedangkan Pusungmalang mempunyai delapan punden yang tersebar di lima dusun wilayahnya.
Punden, menurut kepercayaan masyarakat adalah tempat tinggal atau tempat bersemayamnya roh-roh leluhur yang disebut danyang. Oleh sebab itu pada waktu-waktu tertentu mereka harus melakukan upacara untuk menghormati para danyang tersebut, agar mereka selalu menjaga seluruh masyarakat desanya, supaya terhindar dari mala-petaka dan gangguan roh-roh jahat. Sedangkan delapan punden yang didatangi tersebut terletak antara lain di:
1. Setran atau kuburan desa.
2. Perempatan desa yang menghubungkan ke lima dusun.
3. Jambu, di bawah pohon besar (entah mengapa dinamakan Jambu, padahal di situ tidak ditemukan pohon jambu!).
4. Kali Kenongo = sumber mata air yang terletak di utara desa.
5. Candi Sanggar = puncak acara diadakan di halaman candi ini.
6. Halaman bangunan Sekolah Dasar Pusungmalang.
7. Kali Sumberrejo = sumber mata air yang terletak di sebelah selatan desa.
8. Pertigaan desa = salah satu jalan menuju ke atas ke arah Tengger.
Pelaku upacara terdiri atas: Kepala Desa, sesepuh desa, dukun, perantara, pesinden/tayub, dan rombongan penabuh gamelan (musik tradisionil) yang masing-masing mempunyai tugas sendiri.
Kepala Desa : secara administratif harus disertakan
Sesepuh desa: orang-orang yang dianggap berjasa terhadap desa misalnya mantan pejabat desa.
Dukun: bertugas untuk memimpin doa-doa di setiap punden sebelum upacara dimulai, dengan mempersembahkan sesaji yang berupa tujuh macam unsur (bunga-bungaan, hasil bumi dan sebagainya0 sambil membakar kemenyan dan sabut kelapa. Mereka melantunkan mantra-mantra dalam bahasa Jawa kuna. Demikian pula diulang sesudah upacara berakhir di punden tersebut.
Perantara: yaitu seorang sesepuh desa yang mempunyai kelebihan dapat berkomunikasi dengan para danyang di punden-punden tersebut. Dengan mata batinnya, perantara akan menyampaikan kepada para pesinden, tembang apa yang harus dinyanyikan, jadi perantara ini memegang peranan penting untuk memulai dan mengakhiri upacara di setiap punden. Tentu saja tidak selalu sama, tergantung dari para danyang yang bersemayam di sana.
Sinden/Tayub: berjumlah tiga orang wanita, bertugas untuk menyanyikan tembang-tembang yang diminta oleh danyang melalui perantara. Mereka menyanyi (nembang)bersama-sama dengan Kepala Desa dan Perantara tadi.
Rom bongan penabuh gamelan tentu saja bertugas membawa seperangkat gamelan untuk mengiringi tembang-tembang yang dinyanyikan para sinden.
Upacara tersebut dilakukan berturut-turut pada ke delapan punden, dan tepat tengah hari berada di atas bukit lokasi Candi Sanggar berada. Di tempat ini upacara lebih lama dan tembang yang dinyanyikan lebih banyak. Tembang harus dimulai dengan gending eling-eling sebagai lagu pembuka (Jawa = kulonuwun) kepada danyang yang tinggal di punden tersebut.
Kemudian diteruskan dengan tembang-tembang lain sesuai permintaan danyang melalui perantara tadi. Selanjutnya tembang akan diakhiri dengan gending undur-undur yang berarti mohon pamit kepada danyang, dan menandakan upacara di punden itu sudah selesai yang akan dilanjutkan ke punden-punden berikutnya.
Sebagai penutup upacara, Kepala Desa secara simbolis memberi uang sebagai upah kepada para sinden, kemudian para peserta dipersilahkan minum-minum. Sebenarnya minuman berupa tuak yang akan membuat mereka mabuk, dan hal ini merupakan satu rangkaian dengan jalannya upacara, tetapi sekarang minuman yang memabukkan itu dilarangoleh pemerintah, sehingga diganti dengan air putih bahkan minuman masa kini yaitu Sprite!!!
Setelah upacara ke delapan punden selesai, dilanjutkan dengan iringan-iringan ancak-ancak (semacam Gunungan Sekaten dari kraton Yogyakarta dan Surakarta) yang dibuat oleh ke lima dusun wilayah Desa Pusungmalang. Setiap dusun menyumbang ancak-ancak sesuai dengan kemampuannya, dan tahun 2009 ini terkumpul 18 ancak-ancak.
Ancak-ancak tersebut dikumpulkan di halaman Balai desa yang terletak di dusun Wonogriyo sebagai pusat upacara. Ancak-ancak dibuat dari anyaman bambu, di atasnya ditancapkan hasil bumi mentah maupun yang sudah diolah menjadi makanan, hewan (ayam dan itik), dan dihiasi dengan kertas-kertas dan balon-balon aneka warna agar menarik, hal ini tergantung dari kreatifitas pembuatnya.
Sesudah ancak-ancak terkumpul, dukun melaksanakan tugasnya lagi dengan membaca doa-doa dan mantra-mantra. Selanjutnya masyarakat memperebutkan ancak-ancak tersebut, dan apa yang berhasil didapat akan mereka simpan di rumah masing-masing sebagai syarat agar keluarganya mendapat berkah dari upacara bersih desa tersebut. Malam harinya diteruskan dengan acara kesenian yang berlangsung hingga tengah malam.
Penutup
Upacara bersih desa ada kaitannya dengan acara simbolis mempersembahkan sesaji dalam bentuk hasil bumi kepada arwah para leluhur yang disebut danyang. Tujuannya adalah agar para danyang bersedia menjaga seluruh masyarakat di wilayah desa tersebut, supaya terhindar dari segala mala-petaka dan gangguan roh-roh jahat.
Sesaji dilakukan sebagai perwujudan rasa syukur kepada Sang Pencipta atas segala ciptaanNya, dengan harapan akan kembali kepada masyarakat berupa kemakmuran dan kesejahteraan hidunya.
Upacara bersih desa merupakan salah satu warisan budaya lokal yang perlu dilestarikan, dan masyarakat desa di lereng Gunung Bromo ini telah membuktikannya. Hal tersebut memang perlu, sehingga masyarakat tetap dapat menangkap semangat kebersamaan dan gotong-royong, serta rasa peduli dengan budaya sendiri tanpa harus mengorbankan keyakinan yang mereka anut.
Sumber :http://www.wacana.co/2010/01/tradisi-bersih-desa-di-lereng-gunung-bromo/
Diskusi
Silahkan masuk untuk berdiskusi.Daftar Diskusi
Rekomendasi Entri
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku
Musik dan Lagu
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku Bagaimana mungkin sebuah lagu yang kerap dinyanyikan anak-anak sambil bertepuk tangan dan bersantai di pekarangan rumah bisa mengandung cetak biru lengkap tentang etika lingkungan dan tata krama bermasyarakat? Rasa Sayange , warisan lisan dari Kepulauan Maluku (Sumber 1, Sumber 2, Sumber 3), ternyata bukan sekadar lagu permainan tradisional dengan melodi ceria yang mudah dihafal. Di balik bait-baitnya yang singkat, tersimpan sistem pengetahuan tentang hubungan manusia dengan sesama dan alam—sebuah bukti bahwa pendidikan karakter di Nusantara tidak selalu memerlukan kelas formal, melainkan bisa tumbuh dari ruang-ruang bersantai yang penuh keakraban. Warisan Lisan dan Ritual Penyambutan Di Maluku, Rasa Sayange bukan lagu asing yang hanya muncul dalam buku teks pelajaran seni budaya. Lagu ini telah diwariskan secara turun-temurun dalam kehidupan masyarakat, menjadi bagian tak terpisahkan dari ritus sosial seha...
Kianasarayu
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes
Produk Arsitektur
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes Mengapa sebuah komunitas memilih mengangkat huniannya dari permukaan bumi yang subur, membangun kehidupan di atas kayu-kayu kokoh yang menjulang? Bagi suku Bugis di Sulawesi Selatan, jawaban atas pertanyaan ini tidak terletak pada pertimbangan fungsional semata—seperti perlindungan dari banjir atau serangan hewan—melainkan pada keyakinan mendalam tentang tatanan alam semesta dan struktur sosial manusia. Rumah panggung Bugis, dengan material kayu yang kokoh (Sumber 1), bukan sekadar arsitektur tradisional yang unik, melainkan perwujudan kosmogoni, strata sosial, dan falsafah hidup yang kompleks (Sumber 2). Kosmogoni Terwujud dalam Kayu Dalam tradisi arsitektur Bugis-Makassar, rumah panggung berfungsi sebagai mikrokosmos yang merefleksikan pandangan kosmologis masyarakat tentang tiga tingkat alam semesta. Konstruksi yang mengangkat lantai hunian dari tanah menggunakan tiang-tiang kayu yang solid (Sumber 1) menciptakan...
Kianasarayu
Pamali:
Ritual
Pamali: Ketika Larangan Tak Tertulis Mengatur Kehidupan Mengapa sebagian masyarakat Indonesia yang telah mengenyam pendidikan modern dan hidup di tengah kemajuan teknologi masih enggan memotong kuku di malam hari, bersiul saat senja tiba, atau menanam pohon kelapa di depan rumah? Fenomena ini bukan sekadar sisa primitivisme yang tertinggal, melainkan manifestasi dari pamali —sistem norma yang secara mengejutkan masih eksis sebagai pengatur sosial yang efektif. Pada titik tertentu, pamali menghadirkan paradoks budaya yang menarik: ia adalah "hukum" tanpa tulisan, "polisi" tanpa seragam, namun memiliki kekuatan mengikat yang seringkali lebih efektif dari peraturan tertulis. Kearifan Ekologis dalam Selubung Larangan Di tataran praktis, pamali seringkali berfungsi sebagai mekanisme pelestarian alam yang diselimuti narasi mistis. Masyarakat Sunda, misalnya, mengenal berbagai bentuk pamali yang sejatinya merupakan bentuk adaptasi terhadap lingkungan dan ekosiste...
Kianasarayu
Panduan Memahami Asal Usul Gresik:
Naskah Kuno dan Prasasti
Panduan Memahami Asal Usul Gresik: Dari Jejak Sejarah hingga Etimologi Nama Gresik, yang dijuluki Kota Wali karena peran pentingnya dalam penyebaran Islam di Jawa, merupakan salah satu wilayah bersejarah di pesisir utara Pulau Jawa. Memahami asal usul daerah ini tidak hanya menyangkut pengetahuan kronologis semata, tetapi juga memerlukan analisis terhadap berbagai lapisan sumber—dari prasasti kuno, naskah babad, hingga catatan kolonial. Panduan ini dirancang untuk membantu pembaca menavigasi kompleksitas historiografi Gresik secara sistematis, mulai dari etimologi nama hingga penetapan identitas administratifnya sebagai kabupaten. Sumber Sejarah dari Masa Jawa Kuno Dalam tradisi historiografi Indonesia, Gresik menempati posisi unik karena keberadaan sumber-sumber tertulis dari periode Jawa Kuno. Dua dokumen kuno menjadi landasan utama bagi para sejarawan dan budayawan dalam menelusuri akar historis wilayah ini (Sumber 3). Pertama, Babad Hing Gresik merupakan naskah sejar...
Kianasarayu
Rambu Solo':
Ritual
Rambu Solo': Ketika Kematian Menjadi Perayaan Perjalanan Bagaimana mungkin kematian—yang di banyak budaya menjadi momen duka dan kehancuran—diubah menjadi sebuah pesta yang memakan waktu berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun? Bagi Suku Toraja di Sulawesi Selatan, kematian bukanlah titik akhir, melainkan pintu masuk menuju perjalanan terakhir yang memerlukan persiapan ritualistik yang rumit dan mahal. Inilah inti dari Rambu Solo' , upacara pemakaman dalam ajaran Aluk Todolo yang mengubah penguburan menjadi sebuah spektakul budaya penuh makna. Menunggu di Antara Dua Dunia Paradoks pertama dari Rambu Solo' terletak pada pengertian kematian itu sendiri. Dalam logika Aluk Todolo —kepercayaan leluhur Suku Toraja—seseorang yang baru meninggal secara fisik belum benar-benar "mati" secara spiritual. Mayat akan disimpan terlebih dahulu di dalam rumah, bukan untuk segera dikubur, melainkan menunggu waktu yang dianggap tepat (Sumber 4). Masa tunggu ini bisa berlangsung berm...