KEISTIMEWAAN RITUAL PEMAKAMAN TANA TORAJA
Tana Toraja (Sulawesi Selatan) memiliki tradisi yang unik dalam menarik wisatawan, yaitu tradisi adu tedong (julukan kerbau oleh masyarakat Toraja) sebagai pengorbanan dalam memperingati ritual Rambu Solo. Rambu Solo yaitu upritual penghormatan terakhir untuk orang terkasih yang telah lama meninggal. Upritual ini biasanya diadakan pada pertengahan tahun, yaitu antara bulan Juni hingga Juli (Candra, 2015). Bagi masyarakat Tana Toraja, orang yang telah meninggal akan menjadi bombo (arwah gentayangan), to-membali puang (arwah yang mencapai tingkat dewa), atau deata (arwah yang menjadi dewa pelindung). Oleh karena itu, Rambu Solo sangat penting peranannya yang dapat menentukan posisi arwah. Rambu Solo harus dilaksanakan secara sempurna (Prodjo, 2016).
Tedong bagi masyarakat Tana Toraja memiliki 2 fungsi, yaitu untuk mengantar arwah menuju puya (akhirat) dan sebagai simbol strata sosial. Semakin banyak dan semakin langka tedong yang disembelih akan semakin mempercepat arwah mencapai akhirat (Fadil, 2012) serta semakin tinggi derajat kebangsawanan yang menggelar pesta. Jumlah tedong yang disembelih bisa mencapai puluhan bahkan ratusan ekor (Oktaviano, 2016). Ritual adu tedong disebut dengan “mapasilaga tedong”. Adu Tedong memiliki pesan moral bahwa hanya binatang yang bertarung. Manusia yang derajatnya lebih tinggi dari hewan seharusnya malu kalau berkelahi (Candra, 2015).
Jenis tedong yang digunakan bermacam-macam, seperti Tedong Saleko memiliki ciri-ciri kulit belang dengan dominasi putih berbelang hitam. Tanduk tedong ini berwarna kuning gading dan memiliki lingkaran putih dalam bola matanya. Sementara itu, tedong hitam dengan belang putih dijuluki tedong Bonga. Semua tedong yang berwarna hitam dijuluki tedong Pudu. Tedong ini banyak disukai karena gampang dilatih dan harganya tidak semahal kerbau lain. Tedong Ballian mempunyai tanduk hingga lebih dari 2 meter. Jenis Tedong yang terakhir, yaitu Tedong Todi yang memiliki bercak putih di bagian kepalanya. (Fadil, 2012).
Ada dua kelompok orang yang terlibat dalam ritulal Rambu Solo, yaitu Pa’badong dan Pa’kambik. Pa’badong bertugas melaksanakan ma’badong hanya pada siang hari, yaitu pemindahan peti jenazah dan saat tamu datang. Ma’badong dilakukan dengan cara, Pa’badong akan berkumpul membentuk lingkaran, saling mengaitkan kelingking, lalu memulai prosesi ma’badong (Prodjo, 2016). Untuk malam hari, ma’badong dapat dilakukan oleh siapapun (Prodjo, 2016). Selain itu, ada Pa’kambik atau penggembala tedong. Pa’kambik memiliki tanggung jawab besar untuk mempersiapkan dan merawat tedong yang akan diadu. Pa’kambik tidak hanya sekedar membutuhkan kesabaran dan ketekunan, melainkan juga membangun ikatan dengan tedong tersebut (Candra, 2015).
Hal yang menarik adalah perawatan tedong dimulai pada lima bulan sebelum mapasilaga tedong di gelar. Biaya perawatan untuk seekor tedong mencapai Rp 10 juta–Rp 15 juta. Jika tedong kalah maka harganya akan langsung turun drastis. (Candra, 2015). Tedong Pudu memiliki harga relatif murah daripada jenis lainnya, yaitu seekor tedong Pudu yang berusia 6–7 tahun seharga Rp 40 juta. Berbeda dengan tedong Saleko, tedong ini merupakan tedong termahal dan harganya bisa mencapai 1 Milyar rupiah/ekor (Candra, 2015).
Seekor kerbau dari jenis Saleko, harganya bisa mencapai Rp 1 miliar karena dianggap memiliki bentuk fisik yang sempurna dan sangat langka. Perkawinan seekor saleko jantan dengan seekor saleko betina belum tentu melahirkan anak saleko. Dalam puluhan kali kelahiran pun belum tentu melahirkan anak saleko. Namun, saleko bisa muncul dari perkawinan sepasang kerbau biasa (Aco, 2016).
Pada zaman dahulu hanya kaum bangsawan yang dapat mengadakan ritual Rambu Solo, karena mengingat biaya yang dikeluarkan sangat tinggi. Namun, seiring perkembangannya dapat dilakukan oleh masyarakat biasa yang memang mampu mengadakan. Sebelum masuk ke area (lapangan) pertandingan, dilakukan serangkaian upritual khusus dan pembacaan doa-doa. Setelah itu, tedong-tedong diarak keliling lapangan diiringi musik gong, ada yang membawa umbul-umbul serta dari keluarga yang berduka, para wanita memakai pakaian hitam dalam arakan tersebut. Setelah upritual selesai, para penonton mapasilaga tedong dibagikan makanan, yaitu berupa babi bakar, lepet ketan, rokok, dan tuak (Sumiyati, 2016). Aturannya yaitu tedong yang meninggalkan area pertandingan terlebih dulu dianggap kalah (Candra, 2015).
Tedong yang kalah akan langsung disembelih saat itu juga. Setelah itu, tedong dimasak untuk dibagikan kepada masyarakat di sekitar pesta. Semakin banyak tedong, ritual Rambu Solo pun akan semakin lama bahkan hingga berbulan-bulan. Tedong Saloka umumnya tidak disembelih tetapi disumbangkan ke Gereja (Oktaviano, 2016). Konon, dalam upritual pemakaman ini, jika ada yang berbuat “nakal” dalam arti menjampi-jampi tedong yang sedang diadu maka dapat mengakibatkan tedong susah mati meski disembelih di lapangan saat itu juga hingga kepalanya hampir putus, bahkan bisa berjalan-jalan memakan rumput dengan kepala terkatung-katung.
Referensi
Aco, H. (2016, Januari 20). BERITA FOTO: Uniknya Nama Kerbau di Toraja, Ada yang Dinamai "Syarini, Luna Maya, dan ISIS". Diambil kembali dari tribunnews.com: http://www.tribunnews.com/regional/2016/01/20/uniknya-nama-kerbau-di-toraja-ada-yang-dinamai-syahrini-neymar-dan-isis
Candra, D. (2015, Juli 24). Tedong Pudu Paling Disukai, Harganya ’’Hanya’’ Rp 40 Juta. Diambil kembali dari Jawapos.com: http://www2.jawapos.com/baca/artikel/20654/tedong-pudu-paling-disukai-harganya-hanya-rp-40-juta
Fadil, I. (2012, Desember 31). Kerbau belang Toraja ini seharga mobil Alphard. Diambil kembali dari merdeka.com: https://www.merdeka.com/peristiwa/kerbau-belang-toraja-ini-seharga-mobil-alphard.html
Oktaviano, D. (2016, Juli 14). Di Upritual Adat Toraja, Ada Kerbau Persembahan Berharga hingga Rp 1 Miliar. Diambil kembali dari Kompas.com: http://foto.kompas.com/photo/detail/2016/07/14/667891653110861468429242/di.upritual.adat.toraja.ada.kerbau.persembahan.berharga.hingga.rp.1.miliar
Prodjo, W. A. (2016, Juni 25). Catat! 27 Juni Ada Tradisi Pemakaman Rambu Solo Toraja. Diambil kembali dari Kompas.com: http://travel.kompas.com/read/2016/06/25/062613327/catat.27.juni.ada.tradisi.pemakaman.rambu.solo.toraja.
Sumiyati. (2016, Februari 24). Tradisi Adu Kerbau di Toraja Sebelum adu kerbau, dilakukan upritual khusus terlebih dahulu. Diambil kembali dari viva.co.id: http://log.viva.co.id/frame/read/aHR0cDovL3d3dy5jdW1pbGViYXkuY29tLzIwMTYvMDIvdGVkb25nLXNpbGFnYS1hZHUta2VyYmF1LWRpLXRvcmFqYS5odG1s
Diskusi
Silahkan masuk untuk berdiskusi.Daftar Diskusi
Rekomendasi Entri
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku
Musik dan Lagu
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku Bagaimana mungkin sebuah lagu yang kerap dinyanyikan anak-anak sambil bertepuk tangan dan bersantai di pekarangan rumah bisa mengandung cetak biru lengkap tentang etika lingkungan dan tata krama bermasyarakat? Rasa Sayange , warisan lisan dari Kepulauan Maluku (Sumber 1, Sumber 2, Sumber 3), ternyata bukan sekadar lagu permainan tradisional dengan melodi ceria yang mudah dihafal. Di balik bait-baitnya yang singkat, tersimpan sistem pengetahuan tentang hubungan manusia dengan sesama dan alam—sebuah bukti bahwa pendidikan karakter di Nusantara tidak selalu memerlukan kelas formal, melainkan bisa tumbuh dari ruang-ruang bersantai yang penuh keakraban. Warisan Lisan dan Ritual Penyambutan Di Maluku, Rasa Sayange bukan lagu asing yang hanya muncul dalam buku teks pelajaran seni budaya. Lagu ini telah diwariskan secara turun-temurun dalam kehidupan masyarakat, menjadi bagian tak terpisahkan dari ritus sosial seha...
Kianasarayu
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku
Musik dan Lagu
Rasa Sayange: Filsafat Kebersamaan dalam Senandung Anak-Anak Maluku Bagaimana mungkin sebuah lagu yang kerap dinyanyikan anak-anak sambil bertepuk tangan dan bersantai di pekarangan rumah bisa mengandung cetak biru lengkap tentang etika lingkungan dan tata krama bermasyarakat? Rasa Sayange , warisan lisan dari Kepulauan Maluku (Sumber 1, Sumber 2, Sumber 3), ternyata bukan sekadar lagu permainan tradisional dengan melodi ceria yang mudah dihafal. Di balik bait-baitnya yang singkat, tersimpan sistem pengetahuan tentang hubungan manusia dengan sesama dan alam—sebuah bukti bahwa pendidikan karakter di Nusantara tidak selalu memerlukan kelas formal, melainkan bisa tumbuh dari ruang-ruang bersantai yang penuh keakraban. Warisan Lisan dan Ritual Penyambutan Di Maluku, Rasa Sayange bukan lagu asing yang hanya muncul dalam buku teks pelajaran seni budaya. Lagu ini telah diwariskan secara turun-temurun dalam kehidupan masyarakat, menjadi bagian tak terpisahkan dari ritus sosial seha...
Kianasarayu
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes
Produk Arsitektur
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes Mengapa sebuah komunitas memilih mengangkat huniannya dari permukaan bumi yang subur, membangun kehidupan di atas kayu-kayu kokoh yang menjulang? Bagi suku Bugis di Sulawesi Selatan, jawaban atas pertanyaan ini tidak terletak pada pertimbangan fungsional semata—seperti perlindungan dari banjir atau serangan hewan—melainkan pada keyakinan mendalam tentang tatanan alam semesta dan struktur sosial manusia. Rumah panggung Bugis, dengan material kayu yang kokoh (Sumber 1), bukan sekadar arsitektur tradisional yang unik, melainkan perwujudan kosmogoni, strata sosial, dan falsafah hidup yang kompleks (Sumber 2). Kosmogoni Terwujud dalam Kayu Dalam tradisi arsitektur Bugis-Makassar, rumah panggung berfungsi sebagai mikrokosmos yang merefleksikan pandangan kosmologis masyarakat tentang tiga tingkat alam semesta. Konstruksi yang mengangkat lantai hunian dari tanah menggunakan tiang-tiang kayu yang solid (Sumber 1) menciptakan...
Kianasarayu
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes
Produk Arsitektur
Rumah Panggung Bugis: Arsitektur Kosmologis dari Tanah Celebes Mengapa sebuah komunitas memilih mengangkat huniannya dari permukaan bumi yang subur, membangun kehidupan di atas kayu-kayu kokoh yang menjulang? Bagi suku Bugis di Sulawesi Selatan, jawaban atas pertanyaan ini tidak terletak pada pertimbangan fungsional semata—seperti perlindungan dari banjir atau serangan hewan—melainkan pada keyakinan mendalam tentang tatanan alam semesta dan struktur sosial manusia. Rumah panggung Bugis, dengan material kayu yang kokoh (Sumber 1), bukan sekadar arsitektur tradisional yang unik, melainkan perwujudan kosmogoni, strata sosial, dan falsafah hidup yang kompleks (Sumber 2). Kosmogoni Terwujud dalam Kayu Dalam tradisi arsitektur Bugis-Makassar, rumah panggung berfungsi sebagai mikrokosmos yang merefleksikan pandangan kosmologis masyarakat tentang tiga tingkat alam semesta. Konstruksi yang mengangkat lantai hunian dari tanah menggunakan tiang-tiang kayu yang solid (Sumber 1) menciptakan...
Kianasarayu
Pamali:
Ritual
Pamali: Ketika Larangan Tak Tertulis Mengatur Kehidupan Mengapa sebagian masyarakat Indonesia yang telah mengenyam pendidikan modern dan hidup di tengah kemajuan teknologi masih enggan memotong kuku di malam hari, bersiul saat senja tiba, atau menanam pohon kelapa di depan rumah? Fenomena ini bukan sekadar sisa primitivisme yang tertinggal, melainkan manifestasi dari pamali —sistem norma yang secara mengejutkan masih eksis sebagai pengatur sosial yang efektif. Pada titik tertentu, pamali menghadirkan paradoks budaya yang menarik: ia adalah "hukum" tanpa tulisan, "polisi" tanpa seragam, namun memiliki kekuatan mengikat yang seringkali lebih efektif dari peraturan tertulis. Kearifan Ekologis dalam Selubung Larangan Di tataran praktis, pamali seringkali berfungsi sebagai mekanisme pelestarian alam yang diselimuti narasi mistis. Masyarakat Sunda, misalnya, mengenal berbagai bentuk pamali yang sejatinya merupakan bentuk adaptasi terhadap lingkungan dan ekosiste...