Dalam legenda masyarakat Gowa, diceritakan bahwa Raja yang pertama memerintah di Kerajaan Gowa bernama Tu-Manurung Bainea (Putri yang turun dari kayangan). Beliau disengaja diutus ke Butta Gowa untuk menjadi pemimpin di mana saat itu Gowa kacau balau. Di perkirakan Tu-Manurung di Gowa memerintah pada tahun 1320-1345.

Dalam lontara Patturioloang ri Tugowa-ya (Sejarah orang Gowa), menyebut bahwa lama sebelum datangnya To-Manurung di Gowa, secara berturut-turut Gowa dipimpim oleh empat raja

 

1.  Batara Guru, besar dugaan ada hubungannya dengan nama yang sam (Kakek Sawerigading) yang disebut dalam I Lagaligo.

2. Disebut saja “Orang yang terbunuh di Talili”. Tidak disebut nama aslinya. Dikatan Saudara dari Batara Guru.

3.  I Marancai, Ratu Sapu

4. Karaeng Katangka. Nama aslinya tidak disebutkan.

 

Bagaimana ihwal pemerintahan ke empat Raja, sebelum To-Manurung itu, tidak juga disebutkan dalam Lontara. Pada zaman yang masih gelap iniyang diceritakan secara mitologi. Mungkin dapat dihubungkan sebagai zaman purba Sulawesi Selatan, sebagai kelompok gelombang kedatangan terakhir ke pulau Sulawesi. Termasuk sebagai sekumpulan dari orang-orang Deutro Melayu (Melayu Muda) yang berdiam di pantai-pantai dan muara sungai di bagian selatan pulau Sulawesi.

Kemudian tercatat dalam Lontara Gowa, bahwa wilayah ini nantinya disebut Gowa, mula-mulanya sebagai permukiman kelompok-kelompok kaum. Masing-masing kelompok kaum menamkan tempat pemukiman mereka bori’ (Negara) yaitu Tombolo’, Lakiung, Saumata, Parang-parang, Data’, Agang, Je’ne, Bisei, Kalling, dan Sero.

 

Sesudah pemerintahan Karaeng Katangka, kes-sembilan pemimpin kaum memimpin Bori’nya masing-masing dengan gelar-gelar, seperti Karaeng, Anrong-Guru, atau Gallarang. Setiapa Bori’ memepunyau bendera yang disebut Bate. Sebagai lambang kebesaran dan kemerdekaan. Untuk memelihara perdamaian antar Bori’ itu, mereka bersam-sama memilih seorang ketua yang disebut Paccalla (yang mencela), dari kalangan mereka. Paccalla hanya berperan sebagai wasit atau penengenah, bila timbul sengketa diantara mereka. Ia bukan sebagai pemimpin tertinggi dari semua kaum, melainkan hanya berperan sebagai penasehat dalam pemeliharaan perdamaian antar kaum. Lambat-laun kebutuhan kan adanya pemimpin tertinggi diperlukan, yang dapat langsung dan dapat menyatukan semua kaum ke dalam satu persekutuan yang sangat besar. Masyarakat menginginkan seorang pemim[in yang dapat melebihi pemimpin Bori’ dan seorang Paccalla. Maka bersepakatlah mereka untuk mencari tokoh yang bebas dari ikatan hubungan antar kelompok. Tokoh inilah nantinya yang akan menyatukan perbedaan yang terjadi antar kaum dalam sebuah persekutuan yang besar yang disebut Butta Gowa. Akhirnya dua orang ketua kaum ditugaskan dalam mencari tokoh itu, mereka ialah Gallarang Tombolo dan Gallrang Samata (Mangasa). Keduanya bersaudara, yang wilayahnya berada dipesisir laut Makassar.

 

Akhirnya menurut Lontara Patturiolonga ri Tu-Gowaya, kedua Gallarang menemukan tokoh yang dicari, seorang To Manurung di Bukit Taka’bassia (sekarang Tamalatea). Tu-Manurung itu seorang perempuan. Sepakatlah ketua-ketua kaum bersama Paccallanya menjadikan Tu-Manurung itu sebagai pemimpin tertiggi mereka, deangan satu perjanjian yang disepakati bersama denga Tu-Manurung.

Perjanjian itu selanjutnya dijadikan sebagai pedoman tentang hak dan kewajiban seorang raja terhadap rakyat Gowa, dan sebaliknya. Perjanjian ini disepakati, dan dapat dikatakan sebagai Pedoman dasar  (Konstitusi Awal) dari satu negara/kerajaan bumi pada abad XIV-XV Masehi di Sulawesi Selatan.

 

Perjanjian atau pedoman dasar kekuasaan di Butta Gowa itu sebagai berikut:

 Anne niallenu kikaraengang

Karaemmako ikau

Atamakkang i

 

 Tangkairammako ikau

Lau-makang ikambe.

 

Punna sappe tangkairanga

Reppe’ tommi lau-a

Na punna sappe tangkairanga

Ikambe mate.

 

 Ikambe Tanakaddo’ bassinu

Ikau Tanakaddo’ bassimmang.

 

 Ikambe rewata-pa ambuno-kang

Ikau rewata-pa ambunoko

 

 Makkanamako kimammio

Naia punna massongong-kang

Tama’lembara’kang

Punna ma’lembara’kang

Tamassongong-kang

 

 Anging-mako, kileko’ kayu

Naia sanimmadidiyaji niri

 

 Je’ne mako, kibatang mammanyu

Naia sanisempo’boanampa nuanyu

 

 Namanna anammang

Manna bainem-mang

Katanangaiai butayya

Takingai tongi

 

Anne kiallenu kikaraengang

Batang-kalemmanji angkaraengang-ko

Teai pannganuammang

 

Tannualleai jangang ri-lerang-mang

Tanukovvikai bayao-ri kambotim-mang

Tannualleai kaluku sibatum-mang

Rappo sipaemmang

 

Puanna nia nukaeroki pannganuammang

Nuballi sitaba nuballia

Nusambei sitaba nusambei

Nupalaki sitaba nupalak, nakisareang-ko

Tanutappakiai pannganuam-mang

 

Karaenga tammannappu’ bicara i-lalang

Punna taenai gallaranga

Gallaranga tamattappu’ bicara bundu

Punna taena karaenga

(Dari Lonntara Pattarioloanga ri Tu-Gowa-ya)

 

Terjemahan:

 Bahwa kami menjadikan engkau pertuanan (Raja) kami

Dipertuanlah engkau

Rakyat(lah) Kami.

 

 Sampiran (tempat bergantunglah) engkau

Labu (tempat air)-lah kami (yang ) bergantung

 

 Bila patah sampiran (tempat bergantung)

Maka pecah juga labu (tempat air)

Dan bila patah sampiran (tempat bergantung)

Tetapi, tidak pecah labu (tempat air)

Kamilah binasa.

 

 Bahwa kami tak terbunh (oleh) senjata mu

Engkau pun tak terbunh (oleh) senjata kami

 

 Bahwa kami Dewata saja membunuh kami

Engkau (pun) Dewata saja membunuh engkau

 

 Bersabdalah, (maka) kami (akan) melakukan

Tetapi, bila kami (telah) menjunjung

Tak akan memikul (lagi) kami

Bilamana kami (telah) memikul

Tak akan menjunjun (lagi) kami.

 

 Anginlah engkau, (maka) kami daun kayu

Tetapi (hanya) daun kuning (saja) engkau luruhkan.

 

 Air-lah engkau, (maka) kami batang hanyut

Tetapi (hanya) banjir (bonang) saja menghanyutkan.

 

 Dan, walaupun anak kami

Walaupun isteri kami

Kalau (mereka) tidak menyukai negeri

(maka) kami-pun tidak menyukainya.

 

Bahwa kami menjadikan engkau pertuanan (Raja)kami

Batang tubuh (pribadi) kami saja mempertuan kamu

Tidak harta milik kami

 

Tidaklah engkau mengambil ayam (kami) dari tenggerannya

Tidaklah engkau mencopot telur (kami) dari keranjangnya

Tidaklah engkau mengambi kelapa sebiji

Dan pinag setandan (pun) kepunyaan kami

 

Bilaman ada engkau ingini (dari) harta milik kami

Engkau membelinya yang layak engkau beli

Engkau tukat yang layak engkau tukar

Enngkau minta yang layak engkau minta

(maka akan)  kami berikan

Engkau tak menguasai harta milik kami.

 

Yang dipertuan (Raja) tidak menetapkan Peraturan

Dalam negeri, tanpa (kehadiran) Gallarang

Gallarang tidak menetapkan  Permakluman Perang

Tanda (kehadiran) yang dipertuan (Raja).

 

Setiap kali seorang Raja Gowa dilantik, diulangi pembacaan “Pedoman Dasar” ini, untuk ditaati oleh raja dan rakyat Butta Gowa, sebagai perjanjian luhur yang mat dijunjung tinggi.

 

Walaupun kesembilan Kutua Bori’ (Kaum) bersama Paccalla-ya telah menetapkan seorang Raja, sebagai Pertuanan mereka dengan satu bentuk kesepakatan (Pedoman Dasar) tentang penyelenggaraan kekuasaan, hak dan kewajiban masing-masing, namun kekuasaan dan pimpinan atau bori’ dan kaum mereka, tetap berda di tangan sembilan ketua kaum itu di samping jabatan mereka menjadi Dewan Kerajaan. Awalnya disebut Kasuwiang Salaanga (Pengabdi yang sembilan). Kemudian, dalam pertumbuhan kerajaan Gowa, Dewan Kerajaan ini bernama “Bate-Salapanga ri Gowa” (Sembilan panji di Gowa). Keturuan Tu-Manurung yang disebut Ana’karaeng ri Gowa, oleh Pedoman Dasar itu, tidak dibolehkan menjadi penguasa langsung atas kaum dan Bori’ Panji yang sembilan.

 

Tu-Manurung ri Gowa, adalah lambang kebesaran Butta Gowa. Kedatangan Tu-Manurung ri Gowa, tidak merubah penyelenggaraan kekuasaan yang sudah ada dan dipandang sesuai dengan keperluan dalam negeri masing-masing. Sebagai kesatuan wilayah yang besar oleh penyatuan kesembilan Bori’ itu, di situlah peranan Tu-Manurung diharapkan.

 

Sumber: Mattulada. 1998. Sejarah, Masyarakat, dan Kebudayaan Sulawesi Selatan. Hasanuddin University Press

https://historissulsel.blogspot.com/2018/10/tu-manurung-butta-gowa.html?spref=fb&m=1