So Inang So
“Mengapa begini jadinya bibi!” begitulah arti kata dari So Inang So. Permainan anak So Inang So berasal dari daerah Manggarai, Nusa Tenggara Timur. Permainan ini memang sangat mengasyikan jika dimainkan pada malam hari saat bulan terang.
Permainan So Inang So umumnya dimainkan anak-anak usia 6 sampai 12 tahun. Permainan So Inang So antara lain bermanfaat untuk belajar bergaul dan melatih kerjasama antarsesama teman agar terjalin rasa persatuan diantara mereka,
Permainan ini dimainkan oleh semua lapisan masyarakat. Untuk dapat bermain So Inang So, diperlukan tanah lapang atau halaman rumah yang cukup luas (kira-kira 6 x 6 m). Permainan ini tidak memerlukan peralatan khusus tetapi diiringi lagu pengiring sebagai beikut.
So Inang So
So so inang so a so amang so
Inang dalu cibai e amang dalu lamba e
Sa ri so a toe pening o-ne peti manuk
Ki o ko ki o ko ki o ko ki o ko ki o ko
Ki o ko ki ok
Cara bermain
Kumpulkan teman-temanmu sebanyak 20 orang laki-laki atau perempuan. Para pemain dibagi menjadi 3 peran. Seorang pemain berperan sebagai ayam jantan, seorang pemain lain berperan sebagai induk ayam dan lainnya berperan sebagaianak-anak ayam.
Dua orang anak yang memerankan anak ayam, berdiri berhadap-hadapan di tengah-tengah arena bertugas sebagai penawan. Kedua tangannya ke atas dan saling berpegangan. Ayam jantan, induk ayam dan anak-anak ayam lainnya berdiri membentuk barisan yang berjajar ke belakang. Kedua tangan memegang pinggang teman yang berada di depannya. Teman yang berada di barisan terdepan, tangannya bergerak bebas. Pemeran ayam jantan berdiri paling depan dan diikuti oleh induk ayam dan anak-anak ayam.
Bila para pemain meyanyikan lagu So Inang So barisan pun mulai berjalan. Mereka berjalan menuju ke arah dua peserta yang bertugas sebagai penawan. Sementara itu penawan mengulurkan kedua tangannya yang digunakan sebagai pintu masuk dan pintu keluar. Semua peserta harus melewati pintu tersebut. Ketika lagu pengiring permainan sampai pada kata kioki kiok dan barisan yang paling belakang sudah masuk, maka kedua penawan menangkapnya. Bersamaan dengan itu, lagu kioki kiok dihentikan.
Demikian seterusnya sampai tinggal dua peserta yang belum tertawan, yaitu ayamjantan dan induk ayam. Ketika induk ayam dapat ditawan pula, semua anak ayambersorak-sorai. Ayam jantan segera menoleh ke belakang. Ketika mengetahui indukayam tidak ada dibelakangnya, ayam jantan marah dan berusaha untuk mendapatkaninduk ayam kembali.
Selanjutnya, semua anak ayam tertawan membentuk lingkaran dengan cara berpegangan tangan. Ayam jantan berada di luar lingkaran, sedangkan induk ayam di dalam lingkaran. Ayam jantan berusaha menghalanginya. Ayam jantan melakukan tipu muslihat dengan cara menunduk atau mendorong. Jika ayam jantan berhasil masuk lingkaran induk ayam pun akan keluar lingkaran. Sehingga ayam jantan akan mudah menangkapnya. Permainan akan berakhir setelah ayam jantan berhasil menangkap induk ayam.
Namun demikian, seringkali ayam jantan tidak berhasil menerobos lingkaran karenaanak-anak ayam sangat kompak menjaga induknya. Jika lama tidak dapat menerobos lingkaran ayam jantan akan dianggap kalah. Sebaliknya, ayam jantan akan dianggap menang jika mampu menerobos lingkaran dan menangkap induk ayam.
Sumber: http://kebudayaanindonesia.net/kebudayaan/1702/so-inang-so-permainan-anak-ntt
Diskusi
Silahkan masuk untuk berdiskusi.Daftar Diskusi
Rekomendasi Entri
HUTING-HUTING
Ornamen
Di masa lalu, masyarakat Batak mengenal sebuah peti penyimpanan berharga yang disebut Huting-Huting. Huting-huting berfungsi sebagai tempat menyimpan benda-benda berharga milik raja atau keluarga bangsawan, seperti perhiasan, pusaka, hingga barang bernilai lainnya. Karena fungsinya yang penting, huting-huting sering disebut sebagai "brankas tradisional" dalam budaya Batak. Yang membuatnya istimewa adalah ukiran pada bagian tutupnya. Berbagai ornamen, termasuk motif bintang dan makhluk simbolis (pinatang), dipahat dengan sangat detail. Menurut kepercayaan masyarakat dahulu, ukiran-ukiran tersebut memiliki kekuatan magis sebagai penjaga isi peti. Konon, apabila seseorang berniat mencuri isi huting-huting, maka roh penjaga yang disimbolkan melalui ukiran pinatang akan melindungi harta yang tersimpan di dalamnya. Kepercayaan ini menunjukkan bagaimana seni ukir, spiritualitas, dan sistem keamanan tradisional berpadu dalam kehidupan masyarakat Batak. Karena nilai dan kesak...
Hokker
SALE-SALEAN
Makanan Minuman
Di rumah adat Batak tradisional, terdapat sebuah bagian penting yang disebut Sale-salean. Sale-salean merupakan rak atau ukiran berbentuk segi empat yang digantung di atas tungku perapian (tataring). Fungsinya sangat praktis sekaligus mencerminkan kearifan leluhur dalam memanfaatkan ruang di dalam rumah. Di tempat inilah masyarakat Batak dahulu mengeringkan ikan, daging, hasil pertanian, hingga kayu bakar. Asap dari tungku yang terus menyala membantu proses pengeringan sekaligus membuat bahan makanan lebih awet untuk disimpan. Bagi masyarakat Batak masa lalu, dapur bukan sekadar tempat memasak. Dapur adalah pusat kehidupan keluarga, tempat berkumpul, berbagi cerita, dan menjaga persediaan pangan. Sale-salean menjadi bukti bahwa arsitektur tradisional Batak dibangun berdasarkan pengalaman, kebutuhan hidup, dan pengetahuan yang diwariskan dari generasi ke generasi. Warisan budaya tidak selalu berupa benda mewah. Kadang ia hadir dalam benda sederhana yang menjadi bagian dari kehidu...
Hokker
Eksplorasi Seni Ornamen Rumah Gadang: Simbolisme dan Warisan Budaya Minangkabau
Ornamen
Eksplorasi Seni Ornamen Rumah Gadang: Simbolisme dan Warisan Budaya Minangkabau Identitas dan Asal-Usul Seni ornamen Rumah Gadang merupakan manifestasi kebudayaan masyarakat Minangkabau yang berfungsi sebagai media penyampaian nilai-nilai filosofis dan tradisi leluhur [S1]. Ornamen ini bukan sekadar elemen dekoratif, melainkan representasi mendalam dari cara hidup dan pandangan dunia suku Minangkabau yang diwariskan secara turun-temurun [S1]. Keberadaannya menjadi jendela utama untuk memahami kekayaan warisan budaya yang melekat pada arsitektur tradisional di wilayah Sumatera Barat [S1]. Secara konseptual, eksplorasi terhadap seni ornamen ini merupakan upaya penyelidikan dan penemuan pengetahuan baru mengenai simbolisme yang terkandung di dalamnya [S2], [S5]. Kegiatan eksplorasi dalam konteks budaya ini melibatkan proses penjelajahan lapangan untuk memperoleh pemahaman yang lebih komprehensif mengenai bentuk, makna, dan fungsi ornamen tersebut dalam kehidupan masyarakat [S4], [S...
Kianasarayu
Cerita Rakyat dari Jawa Tengah: Kisah Timun Mas
Cerita Rakyat
Cerita Rakyat dari Jawa Tengah: Kisah Timun Mas Lead Kisah Di balik rimbunnya hutan Jawa Tengah, tersimpan sebuah narasi tentang keberanian yang melampaui usia. Kisah ini berpusat pada sosok gadis kecil bernama Timun Mas, yang namanya kini tak hanya dikenal sebagai tokoh dalam buku cerita anak-anak, tetapi telah menjadi bagian dari ingatan kolektif masyarakat Indonesia [S2], [S3]. Ia bukan sekadar karakter fiktif, melainkan simbol perjuangan yang gigih melawan ancaman raksasa yang hendak merenggut kebebasannya [S3], [S4]. Sebagai bagian dari kekayaan tradisi lisan yang diwariskan turun-temurun, legenda ini memiliki daya pikat yang tak lekang oleh waktu [S1], [S2]. Di wilayah Jawa Tengah, cerita ini sering pula disebut dengan nama Mentimun Emas, sebuah variasi penamaan yang menunjukkan betapa luasnya penyebaran kisah ini dalam berbagai versi di tengah masyarakat [S2], [S5], [S5]. Keberadaannya yang populer membuktikan bahwa narasi tradisional ini tetap hidup dan relevan, bahkan h...
Kianasarayu
Keris Jawa: Lebih dari Sekadar Senjata, Simbol Budaya dan Pusaka
Senjata dan Alat Perang
Keris Jawa: Lebih dari Sekadar Senjata, Simbol Budaya dan Pusaka Identitas dan Asal-Usul Keris merupakan pusaka masyarakat Jawa yang memiliki bentuk khas dan makna filosofis mendalam [S1]. Senjata tradisional ini diakui sebagai simbol budaya Nusantara dengan nilai sejarah, seni, dan filosofi yang tinggi [S3]. Keris Jawa secara spesifik merupakan salah satu simbol budaya yang sangat penting dalam sejarah dan tradisi Jawa [S2, S7]. Pengakuan UNESCO terhadap keris sebagai warisan dunia menegaskan statusnya yang berasal dari zaman logam [S4]. Secara historis, keris tidak hanya berfungsi sebagai senjata tradisional untuk peperangan [S2, C2], tetapi juga sebagai benda pusaka warisan nenek moyang [C3]. Lebih dari itu, keris juga menjadi simbol spiritual, status sosial, dan warisan keluarga [C12]. Keris Jawa sendiri memiliki banyak jenis dengan fungsi dan makna yang berbeda, mencerminkan kekayaan tradisi yang menyertainya [C8]. Keberadaannya juga meluas sebagai alat perlengkapan dalam b...